我常讲，大乘不是建立在小乘的基础上，大家一定会想这样没有入手处;不是的，有入手处，你要有出离心，这是无论大小二乘共同的一个基础。大乘的入手处，不要把它当作有为、有造作，我来做个什么，得个什么，这就入不了大乘。大乘入不了没关系，可以用渐次，但是不要把渐次当成是造作。

永明大师《唯心五种》即《唯心诀》里面讲到：认渐次为造作。教你次第修学，你却落在造作里面，那就麻烦了，见不了性成不了佛，烦恼还是一样多，而且还有别的烦恼在你不知不觉当中增长而不能觉察。所以大乘佛法讲的渐次，不是像小乘那种造作，它的造作是有所作为，有烦恼可除、有菩提可证。

你要先知道，大乘有一个最重要的观念，就是你自己跟佛菩萨完全一样，与佛菩萨无二无别，如同《华严经》讲的：「一切众生皆有如来智慧德相。」这个要知道，知道以后你才能够发心。要知道如来智慧德相不从外得，我现在就有，现在就本具，这句话我们从讲座一开始到现在常常提到，希望大家能够谨记，要去体会。佛性每个人都有，为什么能够三根普被，也是根据这个道理。万法因缘生，「法不孤起。仗缘乃生。」如来法身为什么能够成就?也是从这个无量的功德庄严而生，他行六波罗蜜，行三十七道品，行慈悲喜舍，来开发自己的佛性。无论修什么行，根本就是「你本来是佛」，这是大乘佛法的根本。

大乘佛法的根本不在人天，要是在人天，释迦牟尼佛出世就不讲《华严经》了，为什么佛出世先讲《华严经》，他是告诉我们大乘佛法，佛陀的教法就是《华严经》。所以弘一大师希望学人初学佛的经典是《华严经》，可是现在你们看此部经，会觉得很不可思议，很困难。

《华严经》讲的就是我们本来的面目，本来的受用。所谓：不读华严不知佛家富贵。你不读《华严经》，就不知道佛有多么富有;另一方面，我们要是不读《华严经》，就不知道我们自己原来这么清净、这么庄严。所以很明显，大乘佛法的基础在于本性，也是一切法的基础。

《圆觉经》讲：「犹如虚空华。依空而有相。」虚空的华仍旧依着空，梦中的境界仍旧是依心，因为以心为根本，所以要明心就要从根本修。净土宗也是本着这个道理，我们后面要讲的，「本经体性」就是依这个道理，离开这个道理，所有的思惟、造作都是魔说。所以《楞严经》讲：「如我此说。名为佛说。不如此说。

我们常讲：「一切法门明心为要。一切行门净心为要。净心之要无如念佛。」要明心见性，要知道我们本来的面目，就要读大乘经典。为什么叫「大」?不在有无对待，不在一异对立、不在能所里，虽说能所，但是超能所之言，虽教你思惟，是教你断除妄想恢复本来而已。所以很明显的，大乘佛法与小乘人天法，有很大的差异。

有人说学大乘要先学人天，或是先学儒家;学儒能够成佛，这是佛菩萨的境界，凡夫不行。我们现在连一点道力都没有，不可以去学世间的典籍，世间典籍不是不好，而是我们慧解力不够，看什么被什么迷，看世间书就被世间迷，我们连看佛书都还迷在佛书里，还着在文字上，如果看世间书，那就更颠倒了。

所以对那些主张学大乘，要先学儒的人，要去看看释迦牟尼佛，有没有先学儒?

永明大师在《万善同归集》讲：「起世界经云。佛言。我遣二圣。往震旦行化。」这是释迦牟尼佛，派两位菩萨来中国教化众生，「一者老子。是迦叶菩萨。二者孔子。是儒童菩萨。」读过《涅盘经》的就知道，老子是迦叶菩萨，老子自己也讲我的老师是释迦文佛。所以教大家学人天，最终是为了向佛而已，先是舍恶归善，再来转迷为悟，最后要转凡成圣，它是一个过程。

所以说大乘佛法的基础，不是建立在人天上面，释迦牟尼佛也没有先学小乘，也没有先读儒家的书，那为什么在大乘法里引用儒家的书?是为了补充我们的不足，因为它有摄善法戒的意思存在，五戒十善人天的基础，可以在这里面找到。