何谓八大人觉经

　　八大人觉经者是释迦牟尼佛(世尊)亲口所宣说的八种法,此法皆是诸佛菩萨大人所「觉」。觉悟此八种方法,「即生心而见佛性,即生界而达佛地」故名「八大人觉」。「佛」者即「觉」者。不觉即是迷,因凡夫不觉而言称「众生」。

　　换言之背觉合尘为名「众生」。转识成智为名诸佛如来,故称「背尘」合觉是「佛」。可见佛即「觉」,「众生即迷,即凡夫即不觉」。

　　「觉」有三种:「本觉」、「始觉」、「究竟觉」。本觉妙明谓之「觉体」,人人本俱,各各不无,虽俱有此本自觉性,但众生迷时妄想执着不能证得,故名本觉而转为无明不觉。然虽不觉但在每日生活中见闻觉知、六根各有头绪,各有所知,各有所觉。如眼能见,耳能闻,鼻能嗅香味,乃至意识能知,都有所知有所觉。

　　此觉无不是从『本觉』性中而来。众生把本觉全真成妄故成为妄觉。所知所见无不是妄知、妄见、妄觉也。然若妄觉如水,全水成波是真觉亦是妄觉,波外无水。所以离波无水,妄外无真即清净妙明之觉体。今藉闻经法之缘,始能了达妄觉之中,有真觉在,即生灭处,是不生灭。众生性中有佛性,有此觉悟即名『始觉』。真觉即是佛性,妄觉即是妄想,因妄觉所以觉得内有身心、外有世界。因此妄觉不得称为真觉,唯独如来方是真觉,因为「生灭」名妄。灭妄明真是称「如来」。

　　所以凡所有「觉」,皆是妄觉,觉是有是空,固是妄觉。然以妄觉求其诸觉了不可得,彻达诸觉非觉即是如来「真觉」,如实了知名为「始觉」。仗闻听之力,了悟自心本觉即是始觉之智,照本觉之理了妄即真,能觉悟八大觉之理即是「始觉」之智。此智原是自心本有,不过仗闻经而显发如谷具有芽种。仗水土之缘而发展枝叶,本自心具有觉智,不因迷失不悟而得失故名理又是「始觉」。又闻至善知识开示「了悟自心」,本来是佛,本有「觉体」,是名「始觉」。

　　若能从性起修,念念返照自心即现行始觉至六根清净,若无明净尽,究竟彻底至此始觉、本觉合一称之究竟觉。若有始觉之智一照,当下本觉之理显彰,如念佛时能念之心即「始觉之智」,所念之佛即「本觉之理」。以念佛之心,念于所念之佛即始觉。始本能所合一,心佛一如即名「究竟觉」,也即是阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。

　　性修一如谓之「自觉」之行圆满。所谓「无缘大慈,同体大悲」,令诸不觉众生亦悟本觉,而起始觉,由始觉而显本觉。称始本不二之究竟觉称之觉他之行圆满,三觉圆满,万德庄严名之为「佛」。指我释迦牟尼佛(世尊),佛说者谓之「经」是如来亲所金口宣,非人天二乘(声闻、缘觉)所说。也非权教菩萨所说,故名佛说。

　　佛所说之法,能令众生领悟随顺群机使之开悟。所谓:「上能说诸佛妙心,下能说众生根性」。佛为能说之人,八大人觉为所说之法,八种法是大人所觉者正显非天人所能觉也。

　　所谓「大人」指十方诸佛及诸大菩萨而言。凡夫二乘(声闻、缘觉)心量狭小只能称「小人」。「菩萨」为大道心,众生能证诸佛所证之本有三大而为究竟,故名「大人」。

　　何谓三大

　　(一)自心真如之理,体性平等无不容摄名之「体大」。

　　(二)自心中具足无量恒沙功德妙相,一一功德称体圆显名之「相大」。

　　(三)用即妙用,自性能生一切世间、出世间善因善果,恒河沙数,称性妙用名之「用大」,总之证自心三大故称为「佛」。我等众生迷此三大名之众生,因众生妄认四大(地、水、火、风)为自身相,亦妄认六尘六根缘影为自心相即众生迷此四大而无外之心,故只能称个小人,不得称之大人。

　　为何小人呢?因吾人迷大为小,而心性之体、相、用(三大),增减一丝毫不过,终日循环流转。今唯诸佛菩萨能觉悟此八法即能证此心之三大非合而合,故大与小只因迷、悟之差距。佛说此八法为令众生各各觉悟本有自性之「体、相、用」即「自觉」,如果能依此经劝一切众生也觉此八法即是「觉他」。以此八大人法自觉、觉他称为『八大人觉』。宝觉经云:「菩萨成就此八法则至十方诸佛前莲华化生故。」可见知此八大人觉与念佛人最为重要,念佛人若俱此八觉,临终决定往生西方极乐世界莲华化生」。

　　「经」-梵语「修多罗」又云契经。

　　所谓常言契机契理,指「上契诸佛妙理,下化众生群机」。

　　佛为能说之人,八大觉为所说之法,故为能说所说人法为名。总之觉语世间无常从第一觉至第八觉令诸众生毕竟大乐。诸佛菩萨因为诚敬恒常心而得菩提。我们能痛念生死无常,欲背尘合觉即须以至诚恒常心,一分恭敬一分福。一分诚心一分善法。

　　制心一处,无处不辨,所以至诚心最重要。心念必慎,心口相应故至心即诚心。