彻悟禅师语录

　　卷首

　　彻悟大师行略

　　师讳际醒,字彻悟,一字讷堂,又号梦东,京东丰润县人。族姓马,父讳万璋,母高氏。师幼而颖异,长喜读书,经史群籍,靡弗采览。二十二岁,因大病,悟幻质无常,发出世志。病已,至房山县,投三圣庵荣池老宿剃发。越明年,诣岫云寺恒实律师圆具。次年闻香界寺隆一法师开演圆觉,师与会焉。晨夕研诘,精求奥义,遂悟圆觉全经大恉。复依增寿寺慧岸法师,听讲相宗,妙得其要。后历心华寺徧空法师座下,听法华、楞严、金刚等经,圆解顿开。于性相二宗,三观十乘之恉,了无滞碍。干隆三十三年冬,参广通粹如纯翁,明向上事。师资道合,乃印心焉。是为临济三十六世,盘石七世也。三十八年,粹翁迁万寿寺,师继席广通,率众参禅,策励后学,津津不倦,十四年如一日,声驰南北,宗风大振。每忆永明延寿禅师,乃禅门宗匠,尚归心净土,日课十万弥陀,期生安养,况今末代,尤宜遵承。遂栖心净土,主张莲宗。日限尺香晤客,过此惟礼拜持念而已。五十七年,迁觉生寺,住持八年,百废尽举。于净业堂外,别立三堂:曰涅槃、曰安养、曰学士。俾老病者有所依托,初学者便于诵习。师于禅净宗旨,皆深造其奥。律己甚严,望人甚切,开导说法,如瓶泻云兴。与众精修,莲风大扇,遐迩仰化,道俗归心,当时法门为第一人。嘉庆五年,退居红螺山资福寺,以期终岁。柰因衲子依恋追随,致难避迹。师为法为人,心终无厌,遂复留众,俄成丛席。担柴运水,泥壁补屋,一饮一食,与众共之,如是者又十年。十五年二月,诣万寿寺扫粹祖塔,辞诸山外护。嘱曰:幻缘不久,人世非常,虚生可惜,各宜努力念佛,他年净土好相见也。三月还山,命豫办荼毗事物。十月十七日,集众付院务。命弟子松泉领众主持,诫曰:念佛法门,三根普被,无机不收。吾数年来,与众苦心建此道场,本为接待方来,同修净业。凡吾所立规模,永宜遵守,不得改弦易辙,庶不负老僧与众一片苦心也。临示寂半月前,觉身微病,命大众助称佛号,见虚空中幢旛无数,自西而来。乃告众曰:净土相现,吾将西归矣。众以住世相劝。师曰:百年如寄,终有所归,吾得臻圣境,汝等当为师幸,何苦留耶。十二月十六日,命监院师贯一,设涅槃斋。十七日申刻,告众曰:吾昨已见文殊、观音、势至三大士,今复蒙佛亲垂接引,吾今去矣。众称佛号愈励。师面西端坐合掌曰:称一声洪名,见一分相好。遂手结弥陀印,安详而逝。众闻异香浮空,供奉七日,面貌如生,慈和丰满,发白变黑,光润异常。二七入龛,三七荼毗,获舍利百余粒。门弟子遵遗命,请灵骨葬于普同塔内。师生于干隆六年十月十四日未时,终于嘉庆十五年十二月十七日申时。世寿七十,僧腊四十九,法腊四十有三。所着有《示禅教律念佛伽陀》行于世。嘉庆十七年壬申九月既望,有师之弟子惺聪者,持师之行实,请叙于余。余与师相契有年,素蒙开诲,启迪良多,师真过量人也。六根通利,解悟超常,既具辩才,兼持苦行,始终如一,余所目睹。故此录不容一字假饰。愧余不文,特质言之,以传信云尔。

　　拈花寺慕莲杜多体宽申敬叙

　　有清中叶,梦东老人继莲池、蕅益而起,宏阐净土法门于京北之红螺山,迄今百有余年。海内称净土门庭,首推红螺焉。师早年文字悉自焚弃,门人唤醒、了睿辑录余烬,益以晚年所作,由师手自删定为两卷。师西逝后,门人松泉刻于北方,名《梦东禅师遗集》。其《念佛伽陀》一卷,先已别行。旋由浙江钱伊庵居士节其上卷,合念佛伽陀仍为两卷,易名《彻悟禅师遗稿》,刻于杭城。清季杨仁山居士又稍加删节,改名语录,刻于金陵,扬州藏经院遂以附净土十要之后,合刻行世。而原集之在北方者,后人获师遗稿,次第增入,虽较完足,稍伤陵杂。适同人以集板渐形漫漶,公议集资排印。爰重为编次,厘为三卷。复荷红螺山普泉老和尚以本山所奉遗像见示,亟冠卷首,并为目录,便检寻云。

　　甲戌仲春菩萨戒弟子徐显瑞识

　　原叙

　　世之称净业者,自晋远法师始,仰体佛慈,大启渡门,凿池植莲,建堂立誓。于时十八贤众,百二十三人,得自在力,念而无念,无生而生。心印递传,迄至于今不坠。有梦东禅师者,法门之元嗣也。夙具定慧,参契渊微。始则悟圆觉一经要义,继则了解三藏十乘妙旨。尽弃旧习,专注净业。虚其衷,平其气,历廿载如一日。无退转心,克随西生之愿。是以圆信圆解饶益众生者,即以之证弥陀法界。遗集具存,读之而益信师之所言:曰愿、曰信、曰行;曰罪业忏除、曰善根成熟,要惟兢兢于一心之生。夫横徧十方,竖穷三际,心之广也。虑坠偏小,发大菩提,心之宏也。任运感业,合道转业,心之权也。清珠浊水之投,种瓜种豆之获,铸金成面之具,心之缘也。经所称是心作佛,是心是佛二语,尤反复求详,三致意焉。又谓一寸时光,一寸命光,欲后之学者,于恒河沙数中,履捷行简。速出生死之关,共证安乐之境。拯拔群迷,胥登彼岸。其意亦何厚乎!师平昔于语言文字,不欲究心。然偶一拈吟,大之总摄无余,细之圆融无碍。对机立教,真理兼包。如阿伽陀药,无病不疗。如如意珠,无愿不满者,其如斯乎。余窃念宗教两门语录,浩如烟海,疏经注义,法恉昭明。而净业之修为入道正轨,自龙舒、大佑诸集外,言者阙如,宜师言之不可湮没也。师之高弟松泉,以是集付刊,问叙于余。余即师文之奥衍者申言之,是为叙,三宝弟子诚安谨识。

　　附念佛伽陀原叙

　　讷堂老人率众精修持名法门,备极诚恳,于广通、觉生两兰若,历有年所。兹乙卯冬,复以教义宗乘各咏偈百首,阐其要妙,举以示众。如辈按偈为了如所录故云当时一闻,心荡神怡,若深有领会焉。因仰体老人为众苦心,谆谆如是,若不刊布,久必湮没,遂寿之梨枣。以期修净业者,共为参味云尔。嘉庆元年岁次丙辰佛欢喜日,受业弟子心雨稽首谨题

　　自叙

　　余自干隆癸巳,住持京都广通寺,领众参禅。间有东语西话,笔以记之。至丁酉岁,以宿业深重,多诸病缘。因思教乘五停心观,多障有情,以念佛治。且此一门,文殊、普贤等诸大菩萨,马鸣、龙树等诸大祖师,智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识,皆悉归心。我何人斯,敢不皈命。于是朝暮课佛,而禅者愿随者颇伙。因顺时机,且便自行,遂辍参念佛。时门墙见重者,谤焰四起,余以深信佛言不顾也。十余年来,所有积稿,一旦付之丙丁童子,不意为多事禅者,于灰烬中拨出若干则,然百不存一矣。嗣后为业风所吹,历主觉生、资福两剎,为虚名所误,往往有请开示索题跋者,迫不得已而应之,日久岁深,复积成卷。戊辰夏,逢春李居士在山听讲,闻法有悟,遂欲付之剞劂。余曰不可。身既隐矣,焉用文为?此世间隐者之言尚然。余已栖心净土,复何文字可留?居士坚请不已,爰弁数语,用示皆不得已之言也。嘉庆岁次庚午九月重阳后三日讷道人书于资福二有丈室

　　讷堂老人一生苦心为法真诚,诲人不倦。住广通时,著作法语偈颂题跋甚富,逮辍参后,一意西驰,从前所作,尽令焚之。干隆五十四年冬,睿始亲炙座下。次岁解制,同学唤醒师欲旋梓里,临行遗余钞本语录一卷,题曰碎瑚析檀,内有山居诗偈等作,余甚爱而吟玩之,惜未暇问出何人手笔。壬子夏,老人迁住觉生,睿亦随往。一日老人见之问曰:此录烧已数年,子安得有此?睿述所由。老人曰:当时所焚如此者数本,此必唤醒多事,私窃留者,仍命焚之。睿始知为老人之稿本也。由是愈加珍秘,且私嘱同人将各所记忆,或别有收藏者,求而时袭之,然希图完璧不可得也。及老人退居红螺山寺,以期静养。由禅者追随不舍故,体恤众心,复成丛席。丁卯昶亭居士来山听讲,法喜怡神,深生感激,索所存语句,并坚请老人开示净土宗旨,及启信发愿立行用心修持等文,合前诗偈等篇,共为两卷。而老人复将宗门中语句删去大半,今所传者止此耳。《念佛伽陀》久已别行。嘉庆乙丑,又得老人山中讲前法语一篇,不忍弃置,今附集内。顾睿劣机浅识,谬承齿录,自惭未能克振先宗,光扬法道。但恪守成规,谨仿脚迹而已。每生厌离,窃常私祝老人现届莲邦,何吝文殊金臂,遥摩睿顶,一安慰之也。抑或未敢私先导师,必待弥陀同至,始携睿手往育珍池乎。心怀剧切,语吐真实。良由苦海涛汹,业风无定,此生错过,后世何追?更祈老人于宝华台上,无量光中,遥相摄受。

　　嘉庆二十二年佛成道日不肖了睿谨识

　　重刻叙

　　余辑彻师遗稿成,或问念佛往生之道有要术乎?余曰:有。确信而已矣。净土三资粮:曰信、曰愿、曰行。确信而愿行在其中矣。忆昔从学单华藏夫子请益当世诸大德,即耳都中彻悟老人名。盖淹贯宗教,而宏扬净土者。慕之。丙寅游燕,窃幸获礼座矣。至则师已移居红螺,相距信宿程,以俗羁不果行,怅缘悭者久之。戊寅之春,真益子自京携师集来,余获读焉。叹其示众之语语悲激,往生之种种确凿。密授北济宗风,旷游南台教海,不觉涕泗悔愤,何当年之阻于咫尺,遽交臂而失之耶。嗟夫,娑婆忍土,境苦而寿促。稍知发大心者,孰不警惕无常,思出生死。然终以不得其门而止。即有多生善根,皈敬三宝,且知有最上往生之快捷方式。又或以一己之见闻未确,反疑传载或过其实,卒至怀疑自悞,甘忍以待死。吁,确信之难生有如是耶。今彻师之西归也,数月前辞嘱外护,次第诸务,则预知时至之确也。幢旛盈空而来,诸大菩萨继至,临终之顷,弥陀亲接,则报终境现,佛菩萨接引之确也。然犹师一人之独见也。若夫异香浮空,七日如生,发白变黑,舍利鳞砌,此则当时众见众知,往生之确瑞,徧布支那,而无所用其纤疑者也。人若闻此而仍不知霍然猛省,步武后尘,努力今生以了当生死,是谁之过欤。余尝考震旦自远公开净土法门为初祖,其后可登祖位者,殆不乏人。而自古沿传,以善导、承远、法照、少康、永明、省常、莲池,思齐诸师为净宗九祖。余维彻师行履,尽未来际,足以闻风兴起。后有继列祖位者,殆不可遗也。适胥城贝宝岩先生续以师《念佛伽陀》相赠,而松涛开士谓宜重合梓以广其传。首捐刻资若干,遂择两集之精谈宗教净者刊之。其余杂着,备体而已。盖以资天下后世会宗教而同归净土,尤当于三资粮中,决以确信往生为先务故也。松师劝人念佛僧,西天目净文长老之戒子也。清嘉庆二十四年岁次己卯夏六月既望虎林三宝弟子钱伊庵谨叙

　　彻悟语录,洵为净宗最要开示。倘在蕅益老人前,决定选入十要。然具法眼者,肯令此书湮没不传乎。以故钱伊庵居士于嘉庆二十四年择要节略,名彻悟禅师遗稿,刊布南方。同治七年,杭州谂西师依伊庵本,重刻于杭州。同治十年杨仁山居士又稍节之,改名语录,刻于金陵。光绪十六年扬州贯通和尚刻净土十要,依仁山本,附于十要后以行。今排十要原文,特附于十要第十之后,仍依仁山本,但加钱叙于首,俾阅者咸知此书之源委云。所愿见者闻者,同皆深入净宗法界,直登上品莲台。庶不负彻悟老人一番大慈悲心也。民国十九年庚午仲冬释印光识