那么遇到佛法以后，我们也在选择，我们也在不停地实践，可是也同样，刚遇到佛法好像遇到救星一样，全身心地愉悦，进到佛门里面开始听法，找经书，逢人就问，很努力，也有的马上就吃素、念佛、诵经、拜佛、亲近善知识、参学，样样都来。

　　但是又经历了多久的时间，我们也学了很久，找了很久，听了很久，最后还是发现，自己没有进到修道的道里面，还是都在皮毛上，有很多居士，经历了很多年当香客的身份，就是烧香拜佛不学佛，求菩萨保佑，但是不知道菩萨告诉我们，要断除烦恼的佛法的真实。

　　当我们找到了，我们又开始学习净土、学习禅宗、学习密宗，学习这个善知识的教言，学习那个善知识的开示，不停地寻找不停地寻找，找到最后，我们发现，其实应该向内心去找，但是你向内心要找到什么呢，找来找去，全是妄想。

　　当我们身心定下来，感觉到愉悦，与法相应了，这个相应也过不了多久，又开始烦恼了，过不了多久又死灰复燃，该痛苦的还是痛苦，该执著的还在执著，就是这种妄想当中，呈现出来的种种境界，无法一次到位，即便遇到了非常殊胜的境界，当我们一执著它，可能连尾巴都抓不着，跑掉了。

　　一开始学佛的人，用功的他很在意自己的感应，在意身体的觉受，慢慢知道感应和身体的觉受，也都是外相，然后我们就开始思考内心的境界，是不是空掉就好，是不是没有妄想就好，是不是得到禅定就好。得到禅定了，又死在禅定当中，分别计较。

　　所以终于有一天，我们遇到了这个心密，老人告诉我们：“一念不生，了了分明”，相信在座的诸位，对这句话是体会最深的，其实到这里，可以算你找到回家的门，不是回家的路。

　　平常从怎么做人、怎么做事，怎么烧香拜佛、怎么诵经念佛、怎么听法、怎么思维、怎么消除妄想，这种种方法都是回家的路，不是回家的门，唯独在一念不生，你看到了回家的门在哪里。

　　有些人刚看到这种状况，会感动得泪流满面，因为在轮回中，我们实在没有找到“一念不生，了了分明”，这么恰当的一个地方，现在终于找到了，在路上的艰辛困苦，终于有一个结果。

　　打七就是精进用功。精进用功的时间到底有多少呢？算你二十年学佛，精进用功的时间又有多少？有些祖师大德，一生中修般舟三昧，九十天常行不坐不卧的，不坐下来也不躺下去这样般舟三昧，一生中都可以修几十次，九十天那是很艰难，我们一次也走不到头，就算是打七，七天时间专门用功的，不是说在那里念念佛，开几个牌位，回向一下，热闹一下，那样不叫精进，那是做佛事。

　　我们真正想了生死，把这个时间拿过来，万缘放下，一心要了生死，这精而不杂、进而不退，这样用功的很少很少，就算你想用功，也未必有这个机缘，就算外部机缘都很好，也未必能够真正发起这种修行用功的心，所以精进用功，一天到七天都是很不容易的。

　　在座的诸位，能够发起两个七，也有的是一个七，专门来对付无量劫的痛苦生死的根源，要破除这个我执，这个在佛法的教门中，可以说是第一等大事，因为你这个问题解决了，你的生命无论到哪里都会是净土，不管在家出家，男人女人，只要这个问题解决了，你就是世间的明灯，就是人天的依赖，假如这个问题没有解决，我们自己就是个无赖，就是无依无靠，没有依赖。

　　但是精进用功了，七天、十四天打下来了，这中间的种种经历，特别是在座的五百座以上，也有一千座以上，下了这么大的功夫，这次打七来了，来的时候可能满怀信心，想捞一箩筐回去的，但是用到最后，我们发现所有的经历和境界，都不应该是你想要的，也都不是生命的真相。

　　打七不是来获得更多，而是来了以后要舍弃得更多，带着强大的信心，想获得开悟、获得解脱的这种愿望，最后被打掉了，对人世间的世间百态、有为法能够彻底绝望，才能真正大死而后大活，绝处逢生。

　　现在要解七了，大家应该怎么说呢？“因缘业力日相催，精进用功能几回，过尽千帆皆不是，满船空载月明归。”解七！