心经讲：“色即是空，空即是色”。这上面还有二句：“色不异空，空不异色”。这“即”之一字，比如一瓜分做二半，二半瓜原是一体的，这叫做相即。所谓“心 即佛，佛即心”，心是佛因、佛是心果，心、佛相即不二，原是同一个体；所以凡心念佛成佛，佛心悲愍众生而能普现一切众生前。“不异”之义，比如两个瓜，虽 是两个，瓜是相同的，所以说是不异。

　　说到“色不异空，空不异色”，空与色不相异，这是将二物方便合说；真实而言，本来就是一个－空就是色，色就是空。如果色、空是二法，怎可说是相即呢？空是 本体，诸法从空因缘而生；又佛法讲“万法惟心”，所以讲空就是讲心，讲心就是讲空。这个“空”、“心”是真实之相，非虚妄的，故又名“实相”。空、心与实 相，名异而义同，这就是“相即”、“不异”。

　　于此注意“空”义，不是空无、没有之空，而是真正佛心实相，也是众生心实相。既然佛心、众生心亦是般若体，怎能把“空”义误为空无、没有之空呢？这里不清楚，就永远不明空义。

　　经云：“凡所有相皆是虚妄”，虚妄就是空，所以无相，无相无所不相。当知凡夫心空净了，心即法；心本无万法，但你心想什么就现什么，所谓“是心想佛，是心即是三十二相，八十种好”。若想杀盗淫，心就是三涂了。

　　无相，不是看不见就没有，不是手触不到就没有；你看电线里的电源，你看不到也听不到，但是手在开关那儿一开，一开电风扇就有风、冷气机就有冷气、暖气炉就 有热气；无相而能成就一切法。心、佛无相，而凡心造恶业，佛心修善业；善恶业苦乐报，即是无相中又化现无量无边之幻化。万法虽是虚假的，完全是由心造，心 能造善、造恶；造善合乎真如本性。造恶违反真如本性，造善是乐的因，造恶是苦的因；善果是安乐、安然的，恶果是不安然、不自在，你不怕苦报难受吗？

　　一个人造恶造到至极、受苦受到极点，自然会回心向善，不待人来劝，他都会向善；因为他的苦已到极点，不敢再受了，这就是“物极必反”。你看我们手朝前一 伸，要是被针刺到或被火烧到了，手自然会缩回来，有苦了嘛！假如碰到清凉自在，自然放在那里不会缩回来了。

　　说到真空实相，凡夫好像全身心都麻木了，又是瞎子、聋子，怎能明白真空实相？不明白，你现前这些业障应该知道的，这也是从真空实相中，反背真如而成的一切 法。所以心有生灭法、不生不灭法，不生不灭法是真谛；真谛就是空、无相。生灭法是俗谛，就是有为法；有为法，修善感四圣，造恶感六凡。有为有造作，是俗 谛，一切法皆有之；无为无造作，是真谛，了无一切法、一切皆空。

　　真心是实相，实相无相。心未动、未生，一切法皆无相；心一动，一切相皆现，这是心生一切法生，那么心灭一切法也灭。善法由心想，由心灭；恶业也是心造，还 须由心灭。心是生灭之原本，万法由心造。大哉！心力不可思议也！随心动则变现一切法，随心静则息灭一切法。

　　善恶皆是一心造。一般来讲“邪不敌正”，但往往某个时候是正不敌邪；就像末法时代，信外道的非常多，信佛的少之又少，这是恶业障众生多了。同样的，恶业造多了，恶业的力量就胜过善业；但到最后还是邪不敌正。

　　因为正法与真如相契合，邪法与真如不相契；邪法有生有灭，正法不生不灭，生灭法怎能敌过不生灭法呢？况且恶业违背良心、违背本性，故感恶报；众生因畏苦而 不敢造恶业，故恶业有减无增以至于无恶。善业是合乎良心、合乎本性，故感善报；众生因得乐而续修善业，故善业有增无减以至于纯善。所以到最后，恶业终不敌 善业，善业圆满就成佛。所谓良心本性：即原有心、本来性。

　　佛法常讲“三界惟心，万法惟识”，这二句不易明白，换另二句就容易明白：“应观法界性，一切惟心造”。注意这“造”字，不要只知一切惟心。惟心就有了吗？ 还要造啊！造了才起因缘；所以我们要念佛才能成佛。我们的心即是佛，无始以来就有一个心，但到现在还没成佛，就是没有造！不是有心就能成佛，要修造才能成 佛。

　　就像一颗种子，把它播种到土里，还需要有水、阳光及空气和人来保护它，使它不受大风大雨及虫蚁的侵害。这完全要靠各种缘来培养，不是不播种就可收成了。“造”，你想证真谛，还是要在俗谛上修好。就是要勤劳不能懈怠，没有“天然的弥勒，自生的释迦”，你修四摄六度，了解无我、无人修一切善法就是佛道；你有 我、有人，修一切善法就感人天果报；你有我、有人，动贪瞋痴、造杀盗淫就是三涂恶业；因果就这样明明白白，一点都不错乱。所以念佛你要念，拜佛你要拜；不 要念佛怕口干、拜佛怕腰痛、盘坐腿痛、跪下膝痛；这样怕那样懒，一事无成。大家都是佛弟子，要觉悟，学佛要精进！

　　懂得这道理，你拣好路走就对了。祝福大家走好路、走菩提好路，同上佛道，决定此生成佛。

　　我们众生－众因缘和合所生，什么因缘和合而生？颠倒、情欲而感生这果报身。“因地不真，果遭迂曲”，因地是颠倒、愚昧，所以依正二报皆不安然！不管做事也好、闲在那边也好，总是心中不安乐，做事也无心！我们要解除自心中的我见、我执－总是自认为我是对的，你以这样的小心眼怎能应付广大的一切人事？我执的情见不放下，还加上私心看法，这叫“法执”。我法二 执重，不能合众，你不要妄想得福慧，连想得个身心安然也得不到。做事你也别想求到福报，不要增加业障就好了。如此行为改不了，不生大惭愧，如何得人和而共 事？

　　你没双干净的手，怎么做出干净的饮食？修行要在这些地方检讨，一定要顺其因缘，千千万万不要违反因缘而颠倒想。有粥时想吃饭，有饭时想吃粥，颠颠倒倒的。有粥吃粥、有饭吃饭，来什么吃什么，吃得多么安然自在！诸位来到山上都是发好心来修行的，如果修行得不到利益、不能安然，在不安然之中要好好正思惟、用智慧，反过来想想！你有聪明喔！没聪明怎么会生烦恼？只是 那种聪明颠倒了，叫做情识：众生之情，情识用事。妄想颠倒，只要你用正慧一观察、一反观，不但马上没烦恼，想想连自己都会笑了！实在是如此！但不可老是这 样下去！　

　　修佛道：“是心想佛，是心即是三十二相、八十种好”。众生从地而倒从地起，你好好地再站起来就好了。要正念思惟，一切法皆是真如实相、法法皆是真，在那里起病，即病为药。即病为药喔！藉这病来治你的病。如来大慈悲为治众生病制定了戒律。戒律就像危险地方的护栏一样。人一定要依法、依轨道，不依法、不依轨道就是自己有病而不服药，那病怎能好？有病不怕苦吗？　

　　病总是有苦，怎样能了除苦？这不单是求观世音菩萨、求阿弥陀佛就好了。阿弥陀佛、观世音菩萨还是指示我们诸法因缘生，那一种缘没调和好，菩萨对你也帮不上 忙！法法都是相对的，为什么？一切法皆是心法嘛！戒定慧是心法、杀盗淫也是心法，把杀盗淫那些观念转过来，严守戒定慧，当下即化地狱为佛国土。睡在床上作 颠倒梦，梦到在地狱受刀山剑树之苦；心想一清净，就梦到在八德池中莲华乐。这没什么稀奇，看你如何用心就是了。

　　世间对于人事有两句话：“以责人之心责己，以恕己之心恕人”。凡夫用事都是颠倒，只看人家不对的，自己错误了，总是对自己好宽容，却叫人家要如何合己；叫人服从好难，那就叫自己服从嘛！你自己都扶植不好，怎么教人？自己扶植得好，做个榜样，人家自然不教而自能。

　　平时我们用凡夫心行烦恼道，现在转过来，这就叫即烦恼成菩提！没烦恼又怎么成菩提？在这地方用心喔！

　　身在灵岩山寺，怎样续佛慧命？记住！化度众生才是续佛慧命；你消除自己烦恼，智慧显发，那才能续佛慧命。不是出了家、披了如来袈裟就叫续佛慧命。身着袈裟 当然要担荷如来家业、续佛慧命，但怎样续法呢？这点清楚吗？清楚了还懈怠，那你智福何时有啊！

　　现在我们好好地看－看凡情，凡情转过来就是大智慧；看烦恼，烦恼转过来就是菩提。

　　佛陀是知缘起、说缘起、行缘起。缘起就是因缘法、因果法。顺乎因缘，一草一木、一沙一石地都能成就你的佛国土；你看我们大殿少了一沙一石能成就吗？有智慧 的人，要顺着因缘，不要违反因缘、心起颠倒想。你们就照这样试试看－反观吧！一观就是返乡归宗。

　　凡夫总是随妄想颠倒，今者必要正念反观，离想颠倒，暂断情欲，正慧觉观，扶正颠倒，成正觉、为世尊。日向东边走，转回即是西；颠倒凡夫回光觉悟，则即颠倒正是解脱大涅盘之原本也。