悟显法师：佛敕我等，说最上道，修习此者，当得成佛

《法华经》：「佛敕我等。说最上道。修习此者。当得成佛。我承佛教。为大菩萨。以诸因缘。种种譬喻。若干言辞。说无上道。诸佛子等。从我闻法。日夜思惟。精勤修习。是时诸佛。即授其记。汝于来世。当得作佛。一切诸佛。秘藏之法。但为菩萨。演其实事。而不为我。说斯真要。」

所以这大迦叶讲，佛要他们二乘人为大菩萨，以诸因缘，种种譬喻，若干言辞，说大乘佛法。实际上这些大菩萨是来成就他们的，假装作听众，让这二乘人种大乘的善根。所以变成这个二乘是学生，听众是老师，倒过来，来成就他，成就这个大迦叶他们。

所以他们刚开始只是会讲，也会讲般若。所以你看到为什么现在有些小乘的论典、小乘的经典里面会有一些大乘的内容，就是有佛有教他们，但是他们的本意并不在于大乘。

所以这个你要感谢当初传法过来的这些祖师，为我们分得一清二楚，为我们作择法眼，没有祖师、大德，你根本搞不清楚佛经的义趣，你不知道什么是大乘、什么是小乘，乱学一通。不知道如来说法的时节因缘，不知道何者是真正圆顿之法;所以这都是当初佛经传来我们中国，祖师大德的在翻经、在批注，为后世这些佛弟子开示说明，为我们分判出来，让我们知道什么是了义，什么是不了义。

所以这里世尊教二乘也熏习大乘佛法，他们为大菩萨说法。「以诸因缘。种种譬喻。」乃至不同的言辞，「若干言辞。说无上道。」「诸佛子等。从我闻法。日夜思惟。」当然，听众除了菩萨以外，也有一般的人，日夜思惟，勤修精进。

「是时诸佛。即授其记。」佛就为这些用功修行的人授记。「汝于来世。当得作佛。

一切诸佛。秘藏之法。但为菩萨。演其实事。」这些人听闻大迦叶尊者他们讲大乘，佛为这些听众授记，说你们这样发心修行，能发无上道心，来世当得作佛，都是菩萨、都是必定成就之人。但是「而不为我。说斯真要。」可是佛从来没有告诉他们，二乘人可以作佛、可以成就无上佛道，也没有为他们授菩提记，这是大迦叶讲的。所以说实话，他们心里面会觉得这世尊，是不是不为他们说，是不是有悭吝之心，他们也这样想。

所以前面讲的舍利弗尊者，乃至我们这个〈信解品〉这些声闻才明白不是佛吝法，是他自己堕在这个二乘之位，堕在二乘当中，他没有发心。既然没有发心，就不能为他「说斯真要」，说了也不懂，也没有办法学。

所以讲到这里，就想到我们常劝人家吃素，有些人就会毁谤，说你劝人家吃素，劝人家受戒要吃素，人家就不敢受戒了;或说不能煮荤的，人家就不敢受戒。你要知道，千佛大戒不传给贼人，不传给不想学的人。他如果不能受、不能学，那是他没有道心。不是说我们把戒律讲正确了，把道理给你讲明白了，这个不是一种过失啊!不是坏人道心，而是这些人本来就没有道心。就像这个如来为什么不跟二乘人说一乘法?因为他们还没有这个心要学，还没有发心。

所以菩萨戒，你要去受，你要按照里面教的去做，至少要求你要做到，你一定得素食，你不可以去杀生吃肉，这个一定要做。如果你因为这样退心了，那最好，你不要受，因为你没有道，我们菩萨戒也不传给这种人。

我告诉你，菩萨戒那是这些祖师大慈大悲，不然，你以为你想受就受，你以为交个报名表你就能受，我告诉你，你还没有那个根器。你既没有这根器，你还不赶快发心学，还想说我受了戒，看看能不能怎么来犯戒，不要受罚、不要挨骂、不要受果报，怎么来规避这个戒律，来投机取巧，你这个心就是谄伪之心。谄伪之心你怎么得戒，你只是去那里浪费时间而已，白磕七天的头。

有没有得戒?没有得戒，因为你根本没想受。在戒场就开始问，回去可不可以煮荤的?回去可不可以杀生呢?你也知道都不能杀，但是你就是没有想守。所以为什么佛不跟二乘人说大乘?因为你没想学。所以我们一讲菩萨戒，一开始就有讲，不为这些邪见外道者说，不为这些没有想学的人说。你纵然听了，你也不会得戒。这《法华经》亦复如是，不为这些不想学的人讲，同样的道理。所以说「而不为我。说斯真要。」你没有想学，当然就听不到，听到了也等于没听到。

◎摘录 悟显法师 佛学讲座《大乘妙法莲华经信解品第四第七讲》