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密乘讲要

发布时间:2020-04-27 16:50:34作者:佛心网

密乘讲要

  密乘讲要

  密乘我先讲几句做个提纲:

  密教〖jb({〗

  第一句:六大无碍常瑜伽

  第二句:四种曼荼各不离

  第三句:三密加持速疾显

  第四句:重重帝网名即身〖jb)〗

  第一句话:六大无碍常瑜伽。我们懂得华严的道理,这句话就好懂了,说他常常瑜伽,就是说他是相应的。

  第二句话:四种曼荼各不离。四种曼荼各不分离。

  第三句话:三密加持速疾显。

  第四句话:重重帝网名即身。帝网就是因陀罗网,我讲过了。

  佛教的密乘我开始就讲了,佛教在印度有1800年历史,前600年是小乘,中600年是大乘佛教。密乘佛教的历史大致是这样的情况。後600年密乘佛教又分三期,就是早期的密教,中期的密教,後期的密教。

  中国唐朝以前流行的密教是早期的密教。我们唐朝以前翻译的那些经典,都是早期的密教经典,早期的密教经典过去人们把它称为“杂密”,比较杂的,显教和密教分不开的混在一起的叫“杂密”。

  中期的密教呢,就是唐玄宗那个时候,由印度密宗的三个大师,在唐朝开元年间,到中国来传授密法。就是善无畏、金刚智、不空,这三个人到中国来传密法,这个叫“开元三大士”。这三位大菩萨到中国来传密教、传密法,那时候的密法相对“杂密”来讲叫“纯密”。三大士是在唐朝传的,是在汉族地方,在唐朝传的所以叫“唐密”。

  善无畏大师他传的密教是胎藏界的法。什么叫胎藏界法以後讲。金刚智传的法是金刚界的法,这是密教的两部大法,胎藏界大法、金刚界大法。我浅显地说,胎藏界大法是讲物质的,就我们人体来说是讲色法的;金刚界大法是讲精神的,就我们人体来说是讲心法的。胎藏界讲色法的,金刚界讲心法的,这么两部大法,善无畏、金刚智最後都传给不空了。不空跟他们学了以後,不空又回到印度,在印度又会到龙智菩萨,龙智菩萨又传给他。善无畏,金刚智,一个人传一部(法),都到了不空手里了,他两部全传了。不空曾经在中国有好几个弟子,不空传教的弟子有一行,一行是中国有名的天文学家,他是不空的弟子。一行又传惠果,惠果跟一行学胎藏界的法,惠果又跟金刚智的另一个弟子学金刚界的法,这样到了惠果手里,他金刚界、胎藏界两部大法都得到了。惠果也有好多学生,这里面有一个日本留学生叫空海跟惠果学,惠果把两部大法都传给空海了,空海又回到日本去,在日本传开了,日本天皇很信任他。在日本的高野山、东寺建立了根本道场,传密法,所以叫“东密”。惠果以前的在汉地传的密叫“唐密”。空海传到日本去以後的密叫做“东密”。

  比空海後一点的,还有一位大师叫最澄,他也从日本到中国来留学了,他在中国,先学天台宗,後学密教,他把天台宗的一些教义跟密宗的修法融会起来,他也学成了,最澄是跟惠果和尚另一个弟子学。他回去也受到天皇的重视,他传的密叫台密,因为他把天台宗和密教融合在一起了。日本的密教一个是东密,是空海传下来的;一个是台密,最澄传下来的。

  这个空海日本人非常尊敬他,历代都尊敬他,等於日本的孔夫子,所以尊称他“弘法大师”。最澄在日本,一千多年来也受到尊敬的,叫“传教大师”。日本两个大师,一个弘法,一个传教;一个传东密,一个传台密。台密到会昌年间,唐五宗,中国就基本上失传了。而空海、最澄传到日本去,一千多年到现在没断,哪个传哪个,哪个传哪个,记得清清楚楚,这是东密。东密包括日本的密教,狭义地讲东密,是弘法大师的密。现在讲东密相对於西藏来讲,把西藏的密叫“藏密”,日本的密叫“东密”。日本在东方,名字用的不同。藏传密教我在後头讲。

  这是日本的东密,弘法大师传了东密以後,弘法大师——空海,他对密教有十分重要的着作,讲密教的教相意义。他对密教有个偈子:“六大无碍常瑜伽,四种曼荼各不离,三密加持速疾显,重重帝网名即身。”这就是弘法大师他写的,是弘法大师的偈子,不是我做的,也不是後人做的,是弘法大师授密法跟他的弟子讲的,概括密教,他讲了这几句话。其实八句话,那後四句以後讲。弘法大师的全集里有的。

  这个密教讲“六大缘起”,华严宗讲“法界缘起”,法性宗讲“真如缘起”,讲唯识法相宗是赖耶缘起,讲小乘呢是业感缘起。那么六大缘起,就是地、水、火、风、空、识,讲这六大。六大是无碍,我们讲了法界观,晓得了常常相应,这是讲法界的体——“六大无碍常瑜伽”。“四种曼荼各不离”讲的是法界的相。“三密加持速疾显”讲的是法界的用。

  什么叫“四种曼荼各不离”呢,密教把世界上万事万物都看成曼荼罗。曼荼罗翻译成中国话的意思是“坛场”,它真实的意义是轮圆具足,轮圆具足是曼荼罗。怎么叫轮圆具足?华严宗讲的法界,那个法界就像个轮子一样,是圆满的,相互摄入,相互全体,相互无碍。圆融无碍,十玄六相的圆融无碍,那么一个大*轮,那个*轮转起来的时候,万事万物具足相应。我讲十玄门第一个门:同时具足相应门。这个*轮一转,所有万事万物都在动,都在相应。这个轮圆足具曼荼罗讲法界的相,法界的相有四种曼荼罗,所以叫四种曼荼各不离。哪四种呢?大曼荼罗、法曼荼罗、三昧耶曼荼罗、羯摩曼荼罗。四种曼荼罗各不离,互相依靠,互相关连分不开的这四种曼荼罗,我打个比方讲一下,什么叫大曼荼罗,比如,我们在讲课,我们这一个教室叫“大曼荼罗”。

  我讲的内容,佛教的教义,叫“法曼荼罗”。

  来象征我们教义的相,有讲的人,有听的人,象征我们在讲课,这都是“法曼荼罗”。我拿粉笔做标志,粉笔是“三昧耶曼荼罗”,这是我的标志。你看,佛菩萨他拿的法器,有的拿剑,有的拿金刚杆,有的拿铃,他所拿的法器就是三昧耶,他法门的标志是“三昧耶曼荼罗”,有的以法器做标志,有的以种子做标志。我们讲了唯识,讲了什么是种子嘛,万事万物都是由各种种子产生的,佛菩萨他所以成为佛菩萨,他是什么种子,以什么种子为标准,一般用梵文字表示,比如大日如来用瓜来表示他种子,这个种子表示他“三昧耶曼荼罗”。

  我们讲的内容,佛教教义是“法曼荼罗”,我讲的标志粉笔,是“三味耶曼荼罗”,我正在讲,你们也正在听,叫“羯摩曼荼罗”,我在行动,我在讲这就是造作造作了,羯摩就是造作,就是业,业力。我们这个业呢,如果是作推动法界的,对众生有益的,我们的业就是密;如果不是推动法界,对众生无益的,就是业。

  宇宙万事万物可以概括用这四种曼荼罗来表示。所以你看一尊像也好,一个殿也好,每一个地方就是一个曼荼罗,随便你什么事情都是曼荼罗。你看庙里的佛殿,大佛殿里头,那是个“大曼荼罗”;佛殿里供的那一尊主像,那是“法曼荼罗”;那个主像的主要标志是“三昧耶曼荼罗”;如果庙里有人在做法事,就是“羯摩曼荼罗”。

  不光是佛教方面的事情,任何事情都是如此,比如过去抽鸦片烟,鸦片烟这种不好的事也是个坛场。抽鸦片烟,在电影上都看过,吸鸦片烟的人躺在烟的旁边,组成一个个“大曼荼罗”;抽鸦片,怎么烧,怎么摄,怎么点,那是抽鸦片的“法曼荼罗”;一定有鸦片烟,烟枪,是“三昧耶曼荼罗”;他正呼噜呼噜地抽,是他“羯摩曼荼罗”。你看他不是在修法呀,他抽鸦片,天天在修法,他也是六大无碍常瑜伽,在修法,但修的最後的结果是什么呢?是鸦片鬼(众笑)。

  密教并不神密,讲的密在汝中,密有四层:外、内、密、秘密。密也好,事物也好,每件事都有四层。比如喝茶,为了解渴的,这是外层的茶;朋友来了讲知心话,那时我们品茗啊,促膝谈心的那个茶是内层的茶;再深一层,我们来参禅、茶道,赵州和尚,新来的吃茶去,老来的也是吃茶去,这正如我们刚才讲的公案一样,那个沙弥问,老来的是吃茶去,新来的也是吃茶去,你怎么搞的呀啊!赵州和尚说:“你也吃茶去!”这就是密;再进一步,心里的茶是秘密。

  我来讲个普通的,比如一个桃子,它有皮、有肉、有核、有仁,一样的。密教讲的解释有浅略的解释,密秘的解释,深密的解释,秘中秘的解释,密呀,外层内层,这个意思。所以密为什么这样的呢,因陀罗网法界重重无尽,一层深一层,一层深一层。我们空性都讲吧,第一层,第二层,第一层的真谛在第二层是俗谛,第二层真谛到第三层是俗谛,第三层真谛到第四层就成为俗谛,是重重无尽的,但是圆满,又是圆融的,是无穷的。这是四大曼荼各不离,这是相,印就是三密加持速话显,就是我们人心、口、意三业、三业安变成三密,怎么变成三密呢?你学佛,通过秘教的修法,身体结手印、口念咒语,意识做观想,把三业修成三密,佛加持你,你是佛,你也加持佛,三密加持就来的快。速疾显,不离开你的肉体,就在肉体成佛,——即身成佛。而且密教讲的成佛是两个“即”:一个即生,一个即身,就在这一生,这一世,这个身体,所以讲比显教来得快,密教他速疾显啊!显教他讲三大阿僧低劫,你看有好长的时间,密教,讲就是你现成的,肉身成佛,当然这也并不是简单的,能够修成有几个呀。但是,他时间确实比显教大大缩短了。为什么?他有加持力,他通过法界圆融的来修,他不是像小乘、大乘的修法,逐步的修,他是圆融地来修,他是通过佛的加持来修,他是在果位上来修,不是在菩萨的因位来修,所以他来的快。

  我简单介绍密乘的大体,从华严的法界观来入密,有个基础了,就比较好理解了。

  讲密乘的佛教,因时间有限,有关历史这些方面的资料,大家可以找到有关材料看,我只简略地提一提,把重点摆在教义,比较精要的方面多讲一讲。

  传承示意图:

  密乘佛教,我们可以说,因为在印度来说,密教是後期的佛教,前600年是小乘,中600年是大乘,後600年是密乘。以後传到汉地的,唐朝时传过来的叫唐密。唐朝的密教。因为唐五宗毁法,失传了,中断了。但唐密一些单独的法门一直流传到现在,没有断,不过传承的系统不清楚了。这是唐密。

  唐密以後传到日本的。传到日本有两个,一个叫东密,一个叫台密。传承的系统大致这样子。

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  简单的说,在印度传的是印密,传到中国汉地的时候是唐密,由中国传到日本的是两支密,一个是东密,一个是台密。由印度又传到中国藏地的是藏密。密教总的来说这几支。

  密教传到西藏以後的藏密,大概分五支,五大派,不祥细说了,每派的历史都很复杂。

  藏密〖jb({〗宁玛巴(红教)

  伽举巴(白教)

  萨伽巴(花教)

  格鲁巴(黄教)

  苯  巴(黑教)〖jb)〗

  藏密在历史的衍变过程中又分五大派;宁玛巴,就是我们所说的“红教”;伽举巴白教;萨伽巴,花教,格鲁巴,黄教,苯巴,黑教。苯巴是西藏民族原有的宗教,後来佛教传到西藏以後,苯教慢慢融合了佛教特别是藏密的一些东西,很多的东西密教把他改造了,他又形成了藏密的一个支派。大概密教的历史是这样子的,这方面的材料都不少,我就不多说了。

  判教,密的判教,就是分为显教和密教。密教就自己本身来说,把密教以前释迦牟尼说的一切法门,开创的一切宗派,都叫做显教,把自己称为密教。这是佛教的一个分类,显教,密教。

  那么显教和密教有很多地方不同,比如说,显教的教主是释迦牟尼佛,密教的教主是大日如来。这个就不同,教主不同。经典也不同,显教的经典,我们讲《华严》呀,《法华》呀,《般若》呀,密教的经典它不是释迦牟尼佛说的,显教的教主是释迦牟尼佛,密教的教主是大日如来,所以它的经典不是历史上肉身释迦牟尼佛说的,而是法身佛大日如来说的,所以密教经典的结集跟显教的不同。显教是释迦牟尼佛涅?nb231?以後,他的弟子大家聚在一起,互相对证,把释迦牟尼佛说的戒呀经呀,诵出来了,这样结集的。而密教呢,法身大日如来说了以後,这个法大日如来交给了金刚萨?nc830?,藏在南天铁塔,是龙树菩萨以七粒白芥子打开了铁塔,把密教的经典取出来。由于教主不同,说的法不同,结集的方式不同,所以密教跟显教有很大的区别。

  我先讲东密,东密依的经典,是两部大经典:《大日经》,《金刚顶经》,这是简称。两部经是两部法的系统,《大日经》的系统是善无畏传的,《金刚顶经》系统是金刚智传的,後来这两部经都传授归到不空,不空就把两部系统全部接受了,不空又传给惠果,惠果又传给弘法大师。这两部经,依据《大日经》的这个系统建立的法门叫做胎藏部,依据《金刚顶经》建立的法门叫金刚部,所以东密就是这两部大法,金刚部和胎藏部的两部大法。常常讲金胎不二呀,这是金刚界跟胎藏界两部法门不二,它们的本体是一个东西。

  台密,传教大师传到日本去的,台密有些不同,台密的“传教大师”,他先学天台宗,後学密教的,他把天台宗跟密教结合起来了,所以他在依经方面加了一个《法华经》,台密很重视《法华经》。我们天台宗的基本经典是《法华经》。所以这个台密他很重视《法华经》,他认为《法华经》是始经,《大日经》是终经。台密认为以《法华经》开始,以《大日经》了结,所以是终经。这和东密不同,东密《法华经》他也重视,但不是他的依据,在东密看来《法华经》是不了义,而在台密比较重视《法华经》,认为《法华经》是《大日经》的开始,《大日经》是《法华经》的终了。所以台密跟东密就有这个不同了。

  这样,台密除了《大日经》、《金刚顶经》以外,还有一个《法华经》,另外台密还加了一部经叫《苏悉地经》,《苏悉地经》就叫“苏悉地部”,所以台密三部:胎藏部,金刚部,苏悉地部。台密是三部,东密是两部。所以“苏悉地部”就说金刚界、胎藏界合起来的成为了一部叫“苏悉地部”,“金胎合部”,他成为第三部叫“金胎合”,这是台密跟东密不同的地方。

  另外,东密始终认为密教的教主是大日如来,台密他不同意这个讲法。台密认为释迦牟尼跟大日如来是一个。大日如来的报身是释迦,大日如来的法身是大日如来,因此台密认为大日如来跟释迦牟尼是一个。东密强调大日是大日,释迦是释迦,不是一个,这就是台密跟东密最根本的分歧。

  东密认为大日跟释迦是两个,台密认为是一个;东密认两部,台密讲三部;东密主张终经《金刚顶经》、《大日经》,台密加了一个《法华经》、《苏悉地经》。这就是东密跟台密最根本不同的几点,这几点不同在许多方面来解释,在修证上就不大同,产生的差别就很大了。这是我简单讲东密、台密的差别、依经。

  东密判教以“十住心”来判教,上次我举了弘法大师的一个偈子来讲,讲六大无碍常瑜伽,重点都是讲东密的。我们讲了东密跟台密的不同的地方。

  显教,声闻缘觉讲四谛、十二因缘,菩萨讲中观、讲唯识、讲空性、讲六度。这一层比一层高,但在藏密来看,显教这是下三乘。

  到了密教,有作部、行部、瑜伽部,这叫中三乘。我们刚才讲的东密的胎藏部、金刚部和苏悉地部,在藏密来看这些都是属於瑜伽部里头的。

  藏密,他所传的呢,认为是无上瑜伽部。无上瑜伽里头也分三部:大瑜伽、随瑜伽、极瑜伽,这三部都是上三乘。

  这个要说清楚,一般的人,唉呀,藏密高,无上瑜伽,不但比声闻缘觉。菩萨所修的三乘要高,就是比东密、台密修的作部、行部、瑜伽部还要高,因此学藏密的或教藏密的,就把无上瑜伽吹得很大,这么一宣传,一吹呢,就造成一个很坏的结果,什么结果呢?他就不知道,你这个无上瑜伽哪里来的,这个无上瑜伽部,是由作部、行部、瑜伽部演进来的。作部、行部,瑜伽部哪里来的?又是从声闻缘觉、菩萨乘演进来的。比如你学会了微积分,把加、减、乘、除丢掉不要,那行不行呢?如果真的把加、减、乘、除丢了,不要了,那个微积分也算不出来了。一样的,你把无上瑜伽部下面的瑜伽部、作部、行部,以及菩萨这些丢了,结果你的无上瑜伽呢,架不住,是空的。所以为什么有些学藏密的人,好像很高,却很少有成就,搞不出名堂来,因为什么呢?他没基础,加、减、乘、除都没有学,就搞微积分,你说怎么搞得通呢,是这么个问题。禅宗也是这个毛病,一讲禅,唉呀,就是六祖惠能偈子:“本提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”境界高得很——一切皆空,但是结果呢,虚无飘渺,他为什么呢?他把南禅神秀的那一部分丢掉了。一个宝塔,这个塔尖子建立在塔基的基础上,你把这个塔基不要了,塔尖放到哪里去?无上瑜伽部是塔尖,作部、行部是塔基,你把塔基毁了,塔尖称放到哪里?六祖慧能的禅高是高的,作一定有神秀的塔基,没有神秀的基础,没有渐悟的基础,哪儿来顿悟啊!我常常讲的东西,你要有作部、行部的基础,要有声闻缘觉、菩萨乘的基础,学密教一定要学好显教,不学好显教你密教没基础,你连四谛、十二因缘,连空性、中观、唯识都不懂,你还入密呀?你一般事相都不懂,你怎么个无上瑜伽呀?现在有些教藏密的,或教无上瑜伽部的,把基础的东西都丢了,一家伙好像能登堂入室一样,其实呢,都没把塔基的基础工作做好,基础工作不做好,成就就不会大。所以西藏他们学藏密的规定,要入密的话,一定要先学显教,先通教义、打好基础才能够入密,不能随随便便就这么入密了。因为确实,真正学密了,我不说要你显教全通,但至少你在显教方面,四谛、十二因缘、中观、唯识,这些方面得有个基本的认识、基本的行持了,你再学无上瑜伽部,才会有成就,因为说到底,无上瑜伽部,离不开前面的基础,你看无上瑜伽部,拿藏密的几个大教来讲,比如宁玛巴红教,最高法门大圆满,噶举巴白教,最高法门大手印,萨伽巴花教,最高法门大圆胜慧,格鲁巴黄教,最高法门大威德。宁玛巴最高的法门大圆满一定要大圆满见,噶举巴的大手印一定要俱生智见,萨伽巴的大圆胜慧是唯识见,格鲁巴的大威德是中观见,想想看,没有中观的基础,中观见怎么成呢,同有唯识的基础,你唯识见怎么成啊!没有法性的基础,俱生智见怎么成呢,没有华严法界观的基础,你大圆满见怎么成呢,为什么反复强调这一点,千万不要因为我学藏密,我修无上瑜伽部了,就轻视那些东密、台密,或轻视那些菩萨乘,我再三讲,不要轻视大乘,不要轻视小乘,佛教是圆满的,佛法是圆满的,应该互相尊重。

  我们讲一个法的时候,讲他法门的特点,突出他的好的方面,是为了说的方便,但千万不要以为绝对了。否则,就是执着,本来是好的也变成坏的了。我们说什么法门都是药,都是当机,都是对症,我们千万不能执着。你问我是东密好,还是台密好,还是藏密好啊,我说都好哇!你说哪个高啊,我就很难答复你,我说藏密高,无上瑜伽高,但不是绝对的,一个,无上瑜伽还是以瑜伽为基础了,再一个,各有各的用处,各有各的当机,假设你的机不对头,无上瑜伽一点没用,还不如四谛十二因缘,对你有用。你问镰刀跟菜刀哪个好些?你切菜的时候,当然菜刀好,你割麦的时候,当然镰刀好。所以这个东西,为什么在研究佛学的时候,或者是在修持的当中,往往因为这些问题起分别心,结果把一些好法门搞糟了,在分别心上用这些法门,好多地方,本来能够有成就的,结果搞得没成就了。我再三讲这点,就是这个道理,不要以为一讲到密教,你讲得越高越好,忽视、轻视下乘的。我们世法上都是这样子,总统是最高的官吧,但是一定要接近老百姓,官也是从老百姓来的,离开了老百姓,你这总统也没用了。

  上次,我讲了一个例子,“六大无碍常瑜伽”,我们讲了华严无碍的意思,大家都懂了,互摄、互入,无碍嘛,这个密教是以六大为体的。密教讲教相,是他的理论部分;讲事相,是他的实践部分,修行部分。

  密教讲教相的时候,我们讲了,他是六大,地、水、火、风、空、识,藏传密教呢,後来他加了一大,七大,地大、水大、火大、风大、空大、识大,加了一个“见大”。这个六大呀,就是世界上万事万物都是六大,就是六种功能把他组成的。在密教他讲识大的时候,这个识大没有单独的识大,那么识大在哪里呢?在这个五大里头,就是识大。这个意思呢,识就在地、水、火、风、空中,离开了前五大没有这个识大,而这个前五大,同样的具有识大本身的功能作用,所以他第一句话,注意,“常瑜伽”,“瑜伽”是相应的意思,六大,地水火风空识六大相应,常相应,不是说这个时候相应,下个时候不相应了,今天相应,明天不相应了,是常相应。整个宇宙六大是常相应的,既然是常相应的,我们人是六大组成的,任何事物也都是六大组成的,因此任何事物都可以互相无碍来通融的。所以密教把这五大,把整个宇宙形成用曼荼罗来表示的时候,他把五方、五色、五音、五声、五佛、五字,统统把它组成、联系、结合来配制了。他之所以六大无碍常瑜伽,就是说密教他很注意事相,注意修持,注意加持。在修持上,为什么佛能够加持你,你同样的能够加持佛,加持是对等的,是双方的,跟感应是双方的一样,单方面没有感应的。感应是双方面,瑜伽也是双方相应的嘛。

  密教讲佛的时候,讲大日如来,讲太阳,大日,太阳不是讲我们现在宇宙太阳系的太阳,是比照那个意思,而不是指的太阳系的太阳,为什么呢?我们的太阳啊,地球的太阳啊,我们只看到一面的光,那一面的光我们看不到。而密教大日如来呢,是遍照,普遍的能看到。大日如来的意思,梵文“毗卢庶那”,“毗卢”就是普遍的,“伽那”普遍地照到了,除暗遍明啊!

  这是讲六大,那么四曼呢,四种曼荼罗,“四曼相即各不离”。六大讲体,四曼讲相。曼荼罗的意思,一个是坛;再一个,曼荼罗或为轮圆具足。在一定的范围内,在成内成坛,成坛的时候,坛本身是一个法,*轮常转的,轮圆具足的轮。

  我上次打个比方,教室讲课,教室本身是个大曼荼罗;讲的内容是佛教,法曼荼罗;表示讲课标志,以粉笔为记号,粉笔就是三昧耶曼荼罗;我在讲,是造作,行动,是羯摩曼荼罗。密教是把任何事物都看成一个曼荼罗。你去看的时候,比如吃饭,有吃饭的一个曼荼罗,睡眠,有睡眠的一个曼荼罗。你看以什么为界,在一个什么范围内来讲,在这个范围之内都可以形成一个曼荼罗。所以密教用六大来讲体,用四曼种曼荼罗来讲相,讲万事万物的相,这四种曼荼罗相依各不离,互为依赖分不开的。大曼荼罗离不开法曼荼罗,法曼荼罗离不开三昧耶曼荼罗,三昧耶曼荼罗离不开羯摩曼荼罗。互相依赖,互相渗透,是互摄互入的,相即嘛,各不离,分不开的。密教他用四种曼荼罗表相,所以他修法的时候,每个法门都是一个坛场,都是一个曼荼罗。

  我们常常到庙里去看,比如庙里有一个药师殿,药师殿就是一个药师的曼荼罗,那么整个药师殿是个大曼荼罗;药师殿里头的主尊,佛以药师为主,药师佛两边,日光菩萨,月光菩萨,两个胁士,表示药师法门,这是法曼荼罗;药师佛的法,最主要以什么为标志呢,药壶,你们看看药师佛的像跟释迦牟尼佛像一个样,没区别。释迦牟尼佛像上手印是施无畏,你不要怕,给你安乐;下手印是与愿印,你有什么要求我满足你,这是释迦牟尼。药师佛呢,本像也是这样子,上手施无畏,下手与愿,与愿多了一个药壶,药瓶子,这个药壶正是表示药师佛与释迦牟尼佛不同的地方,因为药师佛针对众生的疾病来的,给众生来治病的,治病给药,药装在药壶里头,所以药壶就是他的标志,是三昧耶曼荼罗。在这个药师殿里头,大家或者是诵经,或者礼拜,或者是做什么事,你在那里一活动,这就是羯摩曼荼罗。动起来了,是羯摩曼荼罗,这是讲在药师殿。在释迦牟尼佛殿,在地藏殿都是如此。

  比如我们打字的人,你打字的场所是大曼荼罗;打字的方法,扣轻,扣重,纵横上下是法曼荼罗;那个打字机的关健在那个健上,那个健就是三昧耶曼荼罗;你打出来了,就是羯摩曼荼罗。

  我们搞财会工作的,在财会工作范围内的是你的大曼荼罗;你整理财会的方法,是法曼荼罗;过去是用算盘,算盘是三昧耶曼荼罗,现在不用算盘、用计算机,计算机是三昧耶曼荼罗;你把开关打开计算了,是羯摩曼荼罗。

  密教以四曼来分析世界上万事万物的相,就一佛一尊来讲一样的,就整个药师法门来讲,药师是大曼荼罗;药师佛的法是法曼荼罗,药壶、《药师经》是法曼荼罗;这个药师之所以成为药师,十二大愿,由愿力来的,这个愿力,他当初发的愿,愿的本誓形成一个种子,这个种子是三昧耶曼荼罗;药师他自己动起来,以他的愿力救度众生,就是药师的羯摩曼荼罗。以此类推,我们密教他讲相啊,用四曼来讲。

  另外就三密来讲,身、口、意。我们不觉悟,抓住有我,身体的动作,口里说的话,思想的思惟,在不觉悟的情况下,他身、口、意的活动是业,如果明白了,觉悟了,那么你身、口、意的活动不是业而是密。密教的密,一般人认为很秘密,很神密,有秘密的意思,有神密的味道。但是密教的密,真正的解释,不是秘密,不是神密,而是密就在你身体里头。这个密就在你的旁边,但是你不明白,你不清楚,所以它密了。密它有11个意思,我们现在不那么烦琐了,不多说了。一句话,这句话是慧能讲的:“密在汝边”。密就在你旁边。就在你旁边,你怎么不知道呢?知道了,就不是密了。是自己保密,不是别人封锁你,是你自己不明白,不知道;假设你明白,你知道了,你就懂得密的道理,不是单纯的神密和秘密。

  我们密教,佛菩萨他是觉悟了的人,这样觉悟的人,我们怎么跟他相应,我们不觉悟,他能够帮助我们很快的觉悟,我们不明白,他很快帮助我们明白,怎么办法呢?用加持的办法。就等於我们普通人的心像水一样,大日如来,就好比太阳一样,太阳的影子照到我们心水当中,这个就是“加”;我们众生的心本来、原来是平等的,一心不乱,这个叫“持”,我们用加持的方法,为什么能加持呢?就是因为六大无碍,没有妨碍的,可以互摄互入,我们前面讲了《华严经》的道理。既然无碍,那就我们的身口意和佛的身口意可以相应,他的身口意可以加持我,我的身口意可以来感应他。用什么办法呢?就是我们的身口意修三业,身业、口业、意业,来变成三密,变成身密、口密,意密,三业变成三密。怎么个变法呢,就告诉你一套方法,这套方法就是经典里头讲的,你身体呢,结手印,你口呢,诵真言,你意呢,作观想。

  手印就是各个佛各个菩萨都有不同的手印,你通过手印跟他感应,你感应了,他加持你。

  口密,口里念真言,真言是佛菩萨他说的话,叫真言。这样修持真言就把口业变成了口密。意密呢,意念做观想,观想就把自己意业变成了意密。如果我们身结手印,口诵真言,意做观想,我们就能够得到加持,我们就能够感应佛菩萨,他来加持,来感应,这样子我们可以三业变三密,很快就可以即身成佛,就在我们肉体可以起变化,所以叫三密加持。我稍微再展开来说一下。

  我们这个人哪,身体是有很多层的,一层一层,我简单地说吧,我们现在的肉体是一个粗身,粗身里头还有一个细身,细身里头还有一个微细身,微细身里头还有一个最微细身。相应的,粗身里头有粗心,细身里头是细心,微细身里头是微细心,最微细身里头是最微细心。我们现在粗身粗心,所以要在粗身粗心里头来修炼,发掘我们的细身细心,是完全有可能的。我们细身细心的功能比我们现在粗身粗心的功能大得多。

  怎么能够由我们的粗身进入细身甚至进入微细身呢?在密教告诉我们的办法就是用修三密。身体结手印,手印是个表示而已。其实修手印,这里头有很多方法,我们人体有很多奥妙,你看,我两个掌这样一合(合升)大家不管你学佛没有,你看,他是很敬爱,很和蔼的意思,表示恭敬。人家一看到你合掌了,他心里头产生友好的感情。你这样一搞了(双手交叉),你看,你打架呀?(众笑)你说这那来的,很简单,我们很多动作都是这样的,所做的动作,表示不同,它的效果不同,结果不同,我讲的很粗浅了。这个,我们很多人的动作,表示不可思议的东西太多了,所以密教用结手印的办法。结手印并不是那么简单。比如现在医生已经证明了,我们一个耳朵具备了全身,在座的医生同志很多,在耳轮上,一个穴位,扎一个针,可以治病,肾部有病,可以通过扎耳轮某个穴,肝部有病,可以扎耳轮某个穴,一个耳轮通全身,同样的,一个手,一个手的指头也通全身,为什么呢?我讲过华严的道理。华严小里藏大、大里藏小,一里藏多,多里藏一,我上次讲过了,重重无尽,无碍,因此,我们不但是一个耳朵,不但是一个手,我们身体每个细胞,都通我们全身,我们全身的病可以通过一个细胞来诊断,当然我们医学还没发展到这个程度。正因为这样子,他结手印哪,虽然你手的动作是全身的动作集中表现,这个手印,它都有表示的。一般的说,地、水、火、风、空,五个指头,小指地,无名指水,中指火,食指风,大拇指空,手印的交接,跟地、水、火、风、空相交,起什么作用,就在手里变化了。比如我们十个指头并拢在一起,这是合十,中国作揖的方法。我们十个指头可以象征莲花,未开的莲花(作示意),莲花已经开了(作示意),这叫莲花合掌,这样叫虚心合掌,这样交叉叫金刚合掌。学东密,学金刚界法门了,金刚合掌;学胎藏界法门,他都是莲花合掌。打个比方了,合掌很多,再变成拳,也是基本功。掌变成拳了(示范动作)指头有它的作用,拳有它的作用,拳这样外缚,四个指头在外,这样子内缚,他都有规定。

  通过手印来跟如来加持,通过手印来使我们的粗身进入细身,这是初步的,再进一步,由细身进入微细身,再进入最微细身,最後可以透过你的身来进入法界,这要一层一层的修,所以三密加持,通过手印的功夫。

  口密就是诵真言。咒语是诸佛,这些菩萨,他自己说的。一般的说,这些咒语意思太多,通常不解释,粗浅解释都有,初浅的解释容易被人执着,以为咒语就是这个意思了。真实咒语的意思很多,你把它一执着了,对你知见有妨碍,所以一般不解释,你念诵以後,它会有效果,因为这个声音呀,把口业变成口密,来求得加持,因此真言里头,讲的咒语很多,一般的藏密里头常常讲三字明,或者叫六字真言,这些都是练声密的,很好的。

  ?nc267?阿?nb557?,这是藏密里头所谓普贤王如来根本真言,藏密所有的咒语,以这个咒语为最根本,他比六字大明咒还根本,所以藏密叫普贤王如来根本真言。比如,“?nc267?”这个字,在印度古时候非常尊重这个字,你们看,徐梵澄先生翻译的古印度《奥义书》,本来印度婆罗门教最古的经典是一些《吠陀经》,四种《吠陀》书,祭祀的时候,喝赞念作的时候,举行仪式,四部经典从《黎俱吠陀》,《夜柔吠陀》,《娑摩吠陀》,《乾达婆吠陀》,四种《吠陀》。因为《吠陀》很古了,解释吠陀的书叫《梵书》,解释《梵书》的叫《森林书》,解释《森林书》的叫《奥义书》。《奥义书》在印度有二百多种,传下来的二百多种里头现在翻译出来的五十种,五十种《奥义》。看看五十种《奥义》;都讲“?nc267?”声音,讲这个“?nc267?”声的奥妙,讲这个“?nc267?”声的意义。差不多五十种《奥义》中几乎篇篇都提到“?nc267?”声。五十种《奥义书》,翻译得很好的,确实很好。

  ?nc267?,?nc267?声是什么声呢?我们如果就万事万物来说,他是万事万物第一个声音,万事万物一个发起的总的根本音。所以这个“?nc267?”声属於天部的声音,就像你们听打雷时,?nc267?……,像雷声一样。就我们从本身来说,就是我们大脑,是血液在我们脑部脑循环的声音。

  第二个字“阿”,“阿”是人类开口发音的第一个音声,也是万事万物开始发起的一个声音,万事万物开始发的第一个声音就是阿,一切动物,天呀地的也好,人类也好,凡是动植物发的声音,第一音都是阿的音,阿……,我们一张口,你就是不出声、声带不动,你一张口就是阿,一张口就是阿,所以阿是人部,是人类的声音,阿也是我们喉头,喉头是跟心在一起的,是心轮的声音,属於中部,心的声音,心轮的声音。藏密把它叫“心轮部”。

  ?nb557?,?nb557?的声音是地震的声音,地下动的声音,在我们人体来说,是我们脐部的声音,我们肚脐这一部分,你看看,你饿了的时候,或你饱的时候,你听听看那个声音就是?nb557?声,脐部音。

  所以,?nc267?阿?nb557?三个字包括了天部的声音、人的声音、地的声音在内,所以它叫根本真言。就我们人体来说,它包括脑部的声音,喉、心部的声音,下腹部的声音。所以根本真言,通过这个音,念诵?nc267?阿?nb557?,慢慢求得口业变口密来加持。

  口密这个真言,不光是音调的问题,他的念咒、念声都是有一定方法的,我们现在有些地方不大讲究了,这个念的时候一般,开始念的时候一定开口念诵,张口出声音念诵,自己念自己听,自己要听得到,到了一定的时候才不是那么大声,是细声念诵,再到一定的时候,才可以进行莲花的念诵,所谓莲花念诵,自己的舌头上出现莲花,莲花里头产生好像最好听的那个鸟,迦陵频乌唱的声音一样,然後再进一步金刚念诵,金刚念诵就是念而不出声,但舌头还是在转动,然後再进一步不出声,意想,瑜伽的念诵,不念诵而在念诵,不知不觉得,你不念了他还在念,他念在身体里头。念的音,先是气息,息可以变成音,音呢可以变成光,我们念的音可以变成光。这是口密念真言。

  至於密教讲的六字真言“?nc267?嘛呢叭咪?nb557?”,在西藏不但是佛教徒,一般的藏族公民念六字真言都成了一个风俗习惯了,对六字真言都很尊重。他们以为没有佛教来的时候,就有六字真言。这个六字真言。“?nc267?嘛呢叭咪?nb557?”应当念:“?nc267?,摩尼,啪啦咪,?nb557?”。“?nc267?摩尼”就是宝,印度讲,摩尼——宝珠,啪啦味——莲花,?nb557?——金刚杵,所以?nc267?摩尼啪啦咪?nb557?,宝,金刚,莲花,五部啊。一念的时候,金刚部、佛部、莲花部、羯摩部,他就动起来了。五部,我才讲东密,胎藏部、金刚部嘛,不论胎藏部也好,金刚部也好,他把五方五佛分成五部,一个界分五部。五部金刚界跟胎藏界各有不同,但都有五佛,都是这五部:佛部、宝部、莲花部、金刚部、羯摩部,每个部以哪个佛、哪个菩萨为主,五方,五色,一般的来讲呢,莲花部,大家都晓得的,一般都是阿弥陀佛,宝部——南方宝生如来,羯摩部——北方不空成部如来,金刚部——东方阿?nfda7?如来,佛部——中央大日如来,五方五佛各方配法不同。

  咒语,我刚才讲的六字大明咒,“?nc267?”就是佛部,“摩尼”是宝部,“啪啦咪”是莲花部,“?nb557?”就是金刚部,“?nc267?摩尼啪啦咪?nb557?”一念就是羯摩部。所以这个咒语也是五佛。藏密为什么把六字大明咒做为真言呢,为什么效果很大呢?因为是五佛的真言。这是很粗浅讲的,这是口密。

  意密,作观想。密教意密的观想啊,有个前提,一定要懂得“三昧耶”。什么叫三昧耶?翻译成汉语的意思,是平等本誓平等的意思,本来的志愿叫三昧耶。比如阿弥陀佛他发了四十八愿,就是都说,如果将来有众生闻其名号,得种种利益,乃至往生极乐世界。

  阿弥陀佛四十八大愿,就是阿弥陀佛三昧耶。每一个佛,每个菩萨,他在因地修行时候发的愿,我们粗一点说吧,他要照着他的愿做的:只要你怎么样,我就怎么样。照着做就不悔改的。很粗浅的来说,这叫本等本誓。照着做,不悔改的,一定是要这样做的,这叫平等本誓。好!菩萨照着那样做。我们小孩子,你看,拉拉勾,两个人我勾一下,你也勾一下,平等。看,平等呀,我们才能相应啊!对不对,你勾一勾,我勾一勾,我这样来勾,你不勾,合作不了了。本誓也是一样的,菩萨发的本誓,你也是这个本誓,平等的,你跟佛是平等的,佛发的愿,我一定要度众生,你也发这个愿,我也来做,我也来度众生,这样的,本誓对本誓,平等对平等,一勾,三昧耶,这就相应了。所以做观想,前提一定要懂得这本尊,了解这个本尊的三昧耶,本誓是什么,你要对他的本誓照着做。观想之前,你要跟他相应,你是这样的大愿,我也跟你一同,这个大愿一样,发这个本誓,这个才能相应,这个才能进入观想。不然的话,南辕北辙,佛菩萨他想救渡众生,你在那里想发小财(众笑),不相应嘛。相应的话,观想的力量很大,你只要契合上去了,境界不虚,这个我很难说了,现在一些问题科学解决不了,所以这个问题没弄清楚,但它是这样的,不然你看,我们中国古往今来,文献记载的那么些感应的事情,你从何说呢?一个人迷信,两个人迷信,那么多人迷信,一代人迷信,那么多代都迷信呀?还尽是些大知识分子,不能简单那么说,这个问题还值得思考。

  密教的观想有几个基本的东西,我讲的前提,一定要平等本誓。那么观想呢,如果修密教观想的话,这几个东西要弄好。

  (一)入我我入观,(二)阿字观,(三)月轮观,(四)日轮观。

  一般的来说,初步学密,要能够修月轮观,这是想自己的心地。密教的修心,和大家说,不是空空洞洞的心,密教的修心啊,说实在话,就是修我们的肉团心,修我们心脏的心,不是空空洞洞的,就是修我们肉体里头心脏的心,这个很不容易的。

  所以在我们心的本体上能够起观,起月轮观,八叶莲花,心底上现月光,因为密教他是要加持的,加持呢,就一定请一尊佛,或请一尊菩萨,或曼荼罗。请他到我身上来,佛菩萨到我身上来,这叫“入我”,到我这里来了;我要变成他的样子到他那里去,叫“我入”。他入我,我入他,密教他就是要通过曼荼罗的修法,把我们自己这个人就变成那个佛,变成那个菩萨,用什么办法呢?你结手印,诵真言,作观想,把你的三业变成三密,变成那个佛、菩萨,就这么修,因此我刚才讲了手印、真言、观想,入我我入啊,月轮观,基本的观,阿字观,阿字本不生啊。

  月轮观,就是在我们心的本身上现月轮。月轮跟日轮不同,日轮是光和热,月轮是清凉的,你看我们月亮本身它自己不发光,它是太阳光的反射,所以月亮是清凉的,现在到月球去,它是清凉的,表示又净又白,很清净的,也是很洁白的,在洁白的心地上,月轮就等於底子一样,在月轮上再起观,再起观托明,所以这个是基本观。

  阿字观是在月轮观的基础上,月轮上现阿字,为什么现阿字?密教啊,认为万事万物一切法门,虽然很多,归结起来,都可以归结“阿字观”,阿字本不生啊,归结为阿字这个音,阿字,我们刚才讲了,万事万物人发起的一个声音,阿字本不生,就是不生不灭,所以把万事万物都归结於一个阿字,在阿字上起观。这月轮为什么讲洁白的,清凉的呢,月轮观,一般的是修菩提心,月轮观就是菩提心,菩提心不是一个空洞洞的,而是在肉体上,在粗身的肉身上能够修成一个实体,月轮观是个实体的,这个洁白的菩提心是能够有信心、求觉悟、求甚解,能够安定,平定,就这个月轮观,不仅只是一个字面上、思维上想有个菩提心,想求觉悟,而是肉体本身,有这么一个菩提心支持你,菩提心流出来的,清净的、洁白的、无我的,能够起效果的。所以密宗的意密作观想,他有几个基本的东西,入我我入、阿字观、月轮观,是最基本的。怎么个修法呢?一般的十八道,然後是金刚界,然後是胎藏界,然後是护摩,四部大法,这个我就不详细说了。

  刚才讲了,修三密把身、口、意三业转成三密来求得加持。东密一般的修三密,有五相成身观,五字衍生观,等等十八道,这是基本的。藏传密教也是一样的,要入密,一定要先修四加行,所谓加行就是正式修行前的准备工作,加行满了,你准备工作做好了,才正式修。密教他这个法门在许多方面跟显教不同,但是像戒定慧,显教讲戒定慧,密教也是讲戒定慧,这个是完整的佛教,不能说密教另外的一套,不讲戒定慧了,密教也是一样的,持戒、修定、证慧,不过他的法门跟显教不同就是了。所以你要学密跟显教一样,显教首先要持戒,你密教一样的。当然,最初首先要你发心,这是最重要的,发菩提心,密教很重视这个菩提心。没有菩提心,不能修密;没有菩提心,密也修不好。菩提心就是你没有觉悟的时候,你求觉悟的那个心,慢慢,慢慢,你那个求觉悟心变成了觉悟的心,等於心月轮,我刚刚讲了由那个缺月从初一的微微的一个边月,慢慢变成半月,慢慢到十五成圆满的月,菩提心也是一样的,你开始是一个求觉悟的心,但是这个因是个基础,慢慢你求觉悟的心,越来越觉悟、越来越觉悟,等於月亮越来越圆满,越来越光明,月轮满了,你的觉悟也满了。求觉悟这个很重要,密教首先要发心。

  密教他依的经典,从东密来说,《大日经》、《金刚顶经》,台密加一个《苏悉地经》,除了这三部经以外,还要依二部论,这两部论,很要紧。一部论呢,龙树菩萨造的,《金刚顶宗发菩提心论》,这是学密教必读的一本书,龙树菩萨造的,龙树就是龙猛菩萨。

  还有一部《释摩诃衍论》解释《摩诃衍论》的,龙树菩萨造的,十卷,也就是《释大乘论》,解释《大乘论》的,“摩诃”就是大,“衍”就是乘,解释《摩诃衍论》。这是密宗必须要修的二部论。三部经,两部论,这是两部论。入密之前首先要读这部,《发菩提心论》,读这部论你才晓得什么是菩提心,这个菩提心怎么发法。学了《发菩提心论》後,再进一步读《大日经》。《大白经》一共二十七品,第一品叫“住心品”,住心品是讲教相,讲理论;第二品以後到二十七品都是讲事相的,讲修行,就是讲实践的。所以学密宗在理论方面首先要看《金刚顶宗发菩提心论》第二步再看《大日经?住心品》。《大日经》一共二十七品,二十七章,只有第一章“住心品”是讲教相的,第二章以後都是讲修法的,所以我们一定要读“住心品”,把这两个,一个《发菩提心论》,一个“住心品”能够了解了,懂得了,对於密教的教相就可以有个基本的了解了,这是很要紧的。所以学密之前一定要把这个“住心品”跟《发菩提心论》理解掌握,要在这个方面先修学好,才能够在实践当中事相上入密,这是打基础的。这一品一论,都是教我们怎么样来发菩提心,求菩提心,这个意思是很深秘的,我不是讲吗,修密教就是修我们这个肉团心。你看,我们这个肉团心怎么修啊,他密教就是真正的肉身成佛。

  他为什么讲跟显教,跟其他教不同啊,他讲即身成佛的,就在肉体成佛。他不像显教的那些宗派,显教那些宗派都是转识成智来成佛的,把识转成智来成佛的,我前面讲过唯识宗,不多说了。禅宗讲明心见性,是即心成佛的,就你的心明白来成佛的。其他的宗派,都是六根破惑证真,破你的疑惑、证得真理来成佛的,而这个密教跟那些不同,就在肉体来成佛的。密教他特别注重这个肉体,他跟那些小乘修法不同。小乘把肉体看空,不净观,肉体要出离,是那样的修法,那是一个门路。密教他把肉体当成宝贵财富,就在肉体修成佛,为什么呢?因为我们肉体本身他有细心、微细心、最微细心,里头有宝哩,宝藏哩!因此学密教了,他首先入密的时候,第一个他懂得持戒,密教的戒律一定在显教的基础上,显教出家人一定要受具足戒比丘戒,女比丘尼受比丘尼戒,这个是小乘。大乘的话要受菩萨戒,那么到了密乘了,一定要受过菩萨戒的,没有受菩萨戒,不能入密,一定要受菩萨戒,这就是说,学密的人一定是大乘,要受菩萨戒,受过菩萨戒才能入密,那是不是受过菩萨戒就能入密呢?不行!你受了菩萨戒以後,学密宗你还要受戒,密宗受的戒,当然密宗的教派不同,戒律也有所不同,大同小异吧,密宗的戒律叫“三昧耶戒”,修密教一定要受三昧耶戒。什么叫三昧耶戒,我前面讲了,就是平等本誓的戒,这种戒也叫做“金刚戒”,所谓金刚戒就是三世,过去、现在、未来“十方”不管那一个国家,哪一个佛土的,佛十方三世一切诸佛,他都受这个戒叫“金刚戒”,都是这个戒,平等本誓啊!这个戒,有十条的,有十四条的,有十七条的,各个教派不同,但最基本的四条是一定的,学密的人要遵守这四条,受过三昧耶戒才能够修密,才能够“六大无碍常瑜伽,四曼相即各不离,三密加持速疾显,帝网重重名即身。”不能持这个戒了,那不行的。那么这四条戒,本来照密教的规矩,没学密的人,没修密的人,戒不能讲的,但是近代以来随着人的交流,风气开了,教相允许讲了,所以我们还是可以说一说。

  密教的三昧耶戒,四个基本点,基本的四条:

  第一条:不得退离菩提心,不应远离菩提心。这是最根本的一条,就是你不要退离求觉悟的心。我反复强调,密教都是在菩提心上修的,在求觉悟的心上修的。出家人,你就不要退出这个菩提心;在家人,因为在家生活上各方面和出家人不同,要办点俗事,跟出家人不同,你不要远离菩提心,不要丢弃,离开菩提心。这是第一句话,三昧耶戒第一句话。

  第二句话:不舍正法不邪行。不要离开正法,不要离开佛法正当的法门。对出家人的要求,不舍正法,不应该邪行。对在家人的要求,不舍正法不邪行,因为在家人,有时候比如要过性生活,性生活是一种邪行。不舍正法不邪行,允许合理的婚姻,是这个意思,当然还有其他意思。头一条要有菩提心,第二条是不离开正法。

  第三条:於一切法不悭吝。於一切法不悭吝,就是学密的人对自己掌握所有的法不要悭吝,不能舍不得,不能贪天之功据为己有。法都是公有的,不能舍不得,你学的法你必定要传,你一定要教,但里头要有个条件,它是很严的。你碰到大乘根机的人,你不能跟他说小乘的法,你说小乘法使他退堕了,你范戒,错了;碰到小乘的人,小根机的人,你跟他说大乘法使他疑惑,使他诽谤大乘,你又错了。所以行菩提道,修密的人,不是那么简单,你又不能悭吝,法一定要传,悭吝了,到我手里了,法是我的了,这是违背三昧耶的,不行的,法一定要传;再一个,一定要看根机,对大机说大乘,对小机说小乘。所以於一切法不悭吝,这里还有具体条文,不是说不悭吝就随便乱说,还要根据根机来,还要得当。最後是第四条。

  第四条和第一条是最重要的:不得不饶益众生。不得不,非要利益众生不可,这是三昧耶戒最主要的一条。不得不饶益众生,非要利於众生不可,非要利益他人不可。如果不利益,就没平等本誓了。我们上次讲了华严的原理,是互摄互入的,没有众生哪里来的佛啊!没有众生哪来的法门呢?佛如果离开了众生,他不成其为佛了,佛是在众生里面成的,你看平等本誓,佛成了佛以後,他绝不会嫌弃众生。不得不绕益众生,他一步也不离开众生。

  你看,我们现在做群众工作,离不开群众,离开群众那就丧失了意义,何况佛教,一定不要离开众生,不得不饶益众生。修的一切法都要饶益众生,如果是不利益众生,对众生有害的,那就违背了三昧耶,违背了平等本誓。

  这是密教的三昧耶戒的四个基本点,这四个基本点能做到,你才有可能学密,才能持三昧耶戒,持三昧耶戒才能够修法。好多人修法,形式学了,念个咒子,他把三昧耶丢弃了,他把菩提心丢了,他把不得不饶益众生丢了,你说那个东西怎么能够加持,怎么能够相应,就即便是勉强有点效果,有点“感应”,那也不是正法,是邪法。现在有些气功界搞的什么“藏密气功”,搞什么,有些东西不是人道,不是正法,走偏了,是违背三昧耶的。

  这是第一步,一定要持戒。持戒以後是不是就行了,还要灌顶。灌顶的意思,现在一般把它搞乱了。本来印度过去的风俗习惯,皇帝立太子,太子就位的时候,举行灌顶的仪式,就是取四海之水,东海、南海、西海、北海,四个海的水,用瓶装着,从他顶上灌下去,洗礼,祝贺吉祥如意,本来是世间的,印度国王、太子、灌顶举行的一个仪式,密教吸收了这个仪式,但是意义不光是一个继位呀,法王子呀,不但是这个意义。灌顶呢,这个意义,很深秘的,我初步讲,为什么灌顶来的重要,因为灌顶分几个层次的,我讲正式灌顶(传法灌顶),不是讲结缘顶灌啊,跟你结个缘,那是一种灌顶。还有持名灌顶,就是告诉你一个咒子,念一念。或者加持灌顶,你做点什么事情我给你灌顶,这些都是一般的。我说的正式的传法灌顶,就是你学密教,入密法灌顶,这种灌顶,无论藏密也好,东密也好,它分层次的,初灌、二灌、三灌、四灌,就是第一步灌顶、第二步灌顶……。比如第一步初灌,开始初步灌顶的时候,你灌顶,我刚才讲了,入密的人,首先要持三昧耶戒,除受三昧耶戒以外,受戒之前,还有个重要的皈依。

  显教讲皈依,讲三皈,皈依佛、皈依法、皈依僧。密教讲皈依,讲四皈:皈依佛、皈依法、皈依僧,还有一个皈依金刚上师,皈依师父。密教对上师看得更重要,认为前面三皈,皈依佛、皈依法、皈依僧,那个呢,佛、法、僧,隔得远了,这个金刚上师,在你门口,所以他把金刚上师做为佛、法、僧的代表,前三皈的代表,所以密教是讲四皈依。这个金刚上师给你来授三昧耶戒,授三昧耶戒以後再给你灌顶。

  灌顶我讲了,正式的传法灌顶还有四层,初灌、二灌、三灌、四灌,为什么要四层呢?这是很需要的。在密教,灌顶的仪式是非常认真的,非常严格的。比如说,初灌顶的时候,初灌一般瓶灌,用宝瓶装水来灌,这个瓶灌开始的时候,首先要结坛城,就是布置坛场,受戒、灌顶的坛场。灌顶的坛场要布置起来、装严起来,要四十几天。我是讲正式的,要四十几天。你受灌的人,四十九天,在坛场里头,上师给你灌。在初灌里头,他又分五种,开始是瓶灌,然後东方灌顶,南方灌顶,西方灌顶,北方灌顶,就这么灌四十九天。你说这么罗嗦,这么烦杂,有什么意义呀?为什么现在我们灌顶,摸摸头就算了,跟结个缘差不多?真正的灌顶是很严很严的,他为什么呢?为什么坛场搞得这么壮严?要接受灌顶这个仪式呢,他是在心理上解决一个问题,什么问题?一般入了密以後,就是要即身成佛,就是你这个肉体变成佛,一般我们心理上有很大的障碍,唉呀!我是凡夫俗子,肉体成佛谈何容易呀,心理上有一个大的差距。密教恰恰要你在心理上与佛平等。

  你入密,受了三昧耶戒以後,平等本誓,自己作观想,我就是佛,所以通过坛场给你灌顶,用加持的坛场把你心理上差距消除,自卑感,一定要提到平等本誓的这个平衡状态,我就是佛,佛就是我,平等的,你这样才能受加持呀,才能入密呀,才能够修入我我入观,才能够修月轮观呀,才能够念真言,得感应呀。你受过灌顶、有这个加持,你经过初灌以後,你才能修生起次第,所以生起次第,佛来了,佛去了,自己身上的佛出来了,自己身上的佛进去了,升起次第才能够修,这是初灌。二灌呀,才能够修圆满次第的一步,这就不多说了,一步步到了,境界就不同了。一般的呢,经过灌顶以後,密教他才能够学法,才能修法。

  密教他是讲,在修密教法的时,他讲证本尊,证得本尊。所谓本尊,藏密也好,东密也好,佛菩萨等於把他系列化了,都有曼荼罗,你这个人你是什么样的性格,什么样种性,你跟哪一个菩萨,哪一个佛,或者是跟哪一个明王比较相近,就是性格各方面相近,你学他的法,容易成功,这个佛、这个菩萨就是你的本尊。你学密的,首先学一部法,整个两部大法(金 刚界、胎藏界)除外,一般修学人的学法的时候,总是证得一个本尊法。这个本尊呢,如果我修药师法,药师佛就是我的本尊;我修观音,观音就是我的本尊;我修文殊法,文殊就是我的本尊。你修本尊法,这个本尊哪里来的呢,怎么晓得哪个是我的本尊呢?这个初浅的,一般的,是投花结缘。一般的坛场里头,师父啊,他用布把你眼睛蒙着,你手里拿一束花,在曼荼罗哪儿转,你自己把花一丢,丢到哪个佛的面前,哪个佛就是你的本尊,这是初浅的。本尊真实的进一步,深入的了,由上师告诉你,金刚上师告诉你,或者你有感应,证得或者梦得,或者什么方法得到感应,来知道自己的本尊,方式不同,不是拘於一则。一般就是投花结缘,蒙着眼睛把花一丢,看哪个是本尊,这个看来有点偶然性,但是在密教来讲,前面讲了,华严的道理,六大无碍,无碍呀,不要起分别心。有时你投花一丢,明王是你的本尊,唉呀,唉呀,怎么明王做我本尊,要是佛多好啊!你千万不要起分别心,起分别心就不相应了。

  密教讲三身跟显教讲的有所不同,密教讲“三轮身”,①自性轮身,讲佛都是表示自性,这个法门的本身,本来如此,原来如此,法尔如此。②正*轮身,菩萨是把这个法门给你说出来,正法。③教令轮身,教令轮身哪,就有些众生刚强难调,就是不容易调伏了,刚强不化,就是我们现在说的顽固不化,死硬派,这个,佛菩萨他就是现另外一个身,现明王身,或者天龙八部身,这个叫教令轮身来执行正法,叫“教令轮身”,所以你不要把明王看不起。有的明王现忿怒相。菩萨,正*轮身都是现的微笑啊,那个身。明王一般在密教里头讲,叫“办事明王”,就是办事情都是明王来办的,讲法门都是菩萨正*轮身。我们讲五方五佛,每一方面都有每一方面的明王。这个投花证得你什么本尊,然後就告诉你修持本尊的法门;比如你是证得佛部的,药师佛的法门,菩萨部的观音菩萨修行法门,或者文殊法门,或者普贤法门,或者如意轮观音菩萨修行法门等等;明王部的不动明王,或者降三世的明王,或者军荼利明王;或者是某某明王,甚至於天部,某某天。这是修本尊法。这个本尊法是对个人修养而言,除了这个以外,还可以修事业法。

  事业法要修四事业法。如果说本尊法是你自己的修行,事业法就是为了你弘法,为了度众生,你要办成事情,对这些,你修的法叫事业法。就事业法来讲,有多种,但一般来说可以分为五种。

  ①息?〖ht6,4”ss〗巛〖kg-*4〗火?:有?〖ht6,4”ss〗巛〖kg-*4〗火?难来了,把它平息下来。

  ②增益:使他能够增加东西,增益啊。

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  ③勾召:就是让这个事情能够来,勾召,召之即来。

  ④敬爱:尊敬爱护,两口子要和陆,要关系好,这就是敬爱。当然这敬爱是广义的,不光是两口子,你那个事情能够平衡,能够协调,这都是敬爱。

  ⑤调伏:调伏他,降魔就是调伏,魔,明王要教令啊,教令的时候要调伏他,叫调伏。

  大体上,密教讲事业法就分这么几类,修事业法的时候,一般就是用护摩法,烧护摩,护摩实际上最早从婆罗门祭天,用火来祭祀,演变下来的。密教的护摩很讲究,比如修的什么事业法,用的就是什么炉子,息?〖ht6,4”ss〗巛〖kg-*4〗火?护摩的炉子是圆形的炉子;比如增益,增益用的炉子是四方的炉子;勾召,勾召用的炉子是八卦炉,八角的;敬爱用的是满月炉;调伏用半月形。各家说法不同,这里头变化也不同,有的息?〖ht6,4”ss〗巛〖kg-*4〗火?用方炉的也有的。

  烧护摩用的柴火,东密很讲究的,就像我们现在干净的筷子,很整齐的,烧护摩时夹到炉子里,烧的木头有感应,很讲究,都要摆曼荼罗,摆成形状的。烧的时候有感应的,烧出的烟都显形象的,看你这个人有没有真修行,有没有真感应,护摩的烟形都可以表现出来的。像这个护摩还是外护摩,还有一种内护摩,内护摩是什么呢?以自己的身体为护摩炉来修炼的,内炉摩,这就不多说了,再说下去,没有入过事相的,讲了,也不明白,讲一下也难说得清楚。

  至於藏密,明堂更多。比如,藏密他是无上瑜伽部的,无上瑜伽部要经过初步灌顶,修升起次第,二灌修光明次第,再第三步,圆满次第。第三灌圆满次第的时候,才能修大满园。修大圆满本来在一灌二灌,因为藏密,特别是红教,他讲修气、脉、明点。我们人体有气,他把我们人体的气分为:上行气、下行气、平行气、偏行气、命根气,五气。脉,七万二千条脉,归纳为左脉、右脉、中脉。明点,他们把我们人体脉结的轮,从顶轮、眉心轮、喉轮、心轮、脐轮,到海底轮、密轮,就是海底轮。修气、脉、明点就把我们肉体,通过气、脉、明点要能够修成虹光,修成光身,即身修成光身,这是藏密大圆满比较高的,开始修初步的,最浅修金刚诵,由金刚诵进一步修宝瓶气,由宝瓶气後再修拙火定,由拙火定再修金刚拳,由金刚拳再修彻却、脱噶。彻却、脱噶最後虹化,他一步一步都有功夫的。第一步,金刚诵,然後宝瓶气,然後拙火定,然後金刚拳,然後彻却、脱噶,大圆满一层一层上去,这是藏密。

  东密一样的,不过说法不同,当然功法和藏密也不完全一样,一般来讲,东密在密法上,是对人体最重要的基础了。

  我给大家讲了密乘,最後总要有所收益吧,我就讲密乘最终讲即身成佛的,不管哪个人,人生活的活动在三个方面:一个呼吸,谁都要呼吸,你不呼吸,气断了,就没这个人了;第二个,吃饭,饮食;再一个,睡觉,睡眠。这三个调养好了,是健康的人。当然,吃得好、睡得好、呼吸得好,跟我们平常的标准不同。

  这个呼吸在禅定来说就是息法、饮食在禅定来说是色法,睡眠在禅定来说就是心法。我们粗身是呼吸、饮食、睡眠,到了细心呢,就是气、脉、明点,气、脉、明点就是呼吸、饮食、睡眠,没有两样啊!不过境界不同了。佛教不是凭空的,不然我们肉体怎么成佛呢?就是呼吸你怎么修息,饮食你怎么修色,睡眠你怎么修心,就是修这个,所以有息法、色法、心法,因为我们人就是这三大要素,所以佛法归纳起来,所有的禅定,不外乎这三个法门,这三个是相通的,相即的。所有的禅定,佛教的禅定很多,八万四千法门,这个三昧,那个三昧,这个定,那个定,但是总的归纳起来,不外乎三种禅定:侧重於息法的是如来禅,偏重於色法的是我们密宗的秘密禅,偏重於心法的就是祖师禅。祖师禅偏重於修心,秘密禅偏重於修色,如来禅偏重於修息。我们的肉体就是息色心呀,这三个东西。

  比如密教就是告诉我们怎么呼吸呀,在粗身的基础上进一步,在细身怎么呼吸,在细心里头怎么饮食,在细心里头怎么睡眠,我们讲粗心细心嘛。再进一步,在微细心里头怎么呼吸,在微细心里头怎么睡眠,在微细身里头就没有饮食了,断了。到了第三层,呼吸都没有了,只有个神了,还不是睡眠问题,是神的问题,这个神我就不说了,都是一步一步进的,这叫密,就在你身边,就在你身里头,不是在别处。

  密教把人体看得很重要,我前面讲了。人体就是一个世界,世界就是法界。人体是色身,色身以外的叫法界。这个色身跟法界他本来是同时起步,法界就是讲我们这个宇宙嘛,这个宇宙跟我们这个人,最开始是同步运行的,後来越来越不同步了,人的病也多了,越来越和法界不协调了。所以密教,他怎么使我们色身来跟法界协调、平衡呢?通过三密,因为法界也是六大呀,色身也是六大,都是六大,用色身来透法界,或者用法界来透色身,一加一持,一持一加,来解决这个问题。

  为了使大家明白,一般把我们人体作为一个法界。最基本的一个观,五轮观,五个轮子。方形——地,圆形——水,三角形——表示火,半月形——表示风,这个上面明的大空点,表示空。方、圆、三角、半月、空点表示地、水、火、风、空。我们这个人呢,一坐下来就是五轮,肚脐——圆,肾脏命门——三角心,鼻是通气的地方——空。就是拿五轮象征我们的人身。微细的人身,也象征一个世界——一个微细世界,地水火风空识,就在这个里头,识大就在五大里头,这个五大是属於色方面的,这个识大属於心方面的。我们讲的色法,心法,中间呢,息法,息法就是介於色与心之间作为桥梁的。识大跟色大怎么能够通,怎么能够融?它通过息,所以呼吸很重要。呼吸沟通色心,使它能够互摄互入呀。一般修密的人,修禅的人,都是从呼吸入手的,也是这个道理。密教开始,受了三昧耶戒,初步灌顶,一般是胎藏界,这个五轮塔就是胎藏,这个胎藏显出智慧就是金刚,金刚就是识大,胎藏是五大,就是地水火风空。受了三味耶戒以後,所谓入我我入观,都是在五轮的基础上,在五轮成身观的基础上来开始来修。这五个方面配合很多,我就不多说了。

  五轮观    五字真言  拼音

  色〖jb({〗空  空    顶  (地)  di

  风  半月  鼻  (轰)  hōng

  火  三角  心  (啦)  lā

  水  圆    脐  (巴)  bā

  地  方    底  (阿)  ā〖jb)〗

  识在其中

  藏密讲“?nc267?、阿、?nb557?”。东密他开始讲“阿、巴、啦、轰、地”,讲五字真言,五相成身观从这个里头入手。

  现在我们中国宝塔很多,真正的五轮塔,还只有在湖南长沙,岳麓山有那么一座,可惜後来文化大革命毁了,但座基还在(现已修复)。後来陈健民在台湾建了一个,气势、法度都赶不上长沙那个五轮塔。五轮塔就是我们人体的缩写,微细世界的缩形,它带着象征性。宝塔的原意很多,他修密教即身成佛呀,所谓即身成佛就是把我们地水火风空这个色变成什么呢,变成识,显教讲转识成智嘛,这个转识成智都是在肉体上,胎藏界的金刚界,就是我们的肉体成五方佛,五方佛就是我们的五智,前面讲过的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智,通过密教修法相应,而且很现前地体现出来。

  因为着重讲一些密教的大义了,所以有关的历史呀,只说了说,因为这方面还是有资料看。我们汉族地区密教因为唐朝以後不传了,唐密不传了,密教在汉族地区开始的时候不像后来台密、东密、藏密那么盛行,但有些单行的法还是传下来,还是很多的,比如出家人《朝暮课诵》里头,很多是密教的东西。凡是牵涉到咒语的东西,说咒语的东西,基本上都是密教的,密教有真言,所以你看大乘的经典,到了关键的时候,佛的表法,他的说法,他不说别的,就说一个咒子就完了。因为到了不可说,不可思议的境界的时候,他只能用咒子来表示。为什么只能用咒语来表示?我前面讲过华严,圆融啊,全体啊,无碍的道理。因为如果他一讲,那就只开显一边,隐藏一边,都不是全体的,所以他只能用咒语,用圆满的声音,一方面表示无碍,一方面来体现全体,不然怎么全体法子呢?我上面讲过了,(举杯)向你这是什么东西,你说这是杯饮料,是水。好,水是明显了,但h?2o,化合物,物理现象,因果现象,文学描述的对象,这些就隐了,不全。他说一个咒语,他就全了。因为什么呢;咒语他不是说哪一方面,的他是说全体的,他就无碍了。所以你念咒语,你不论念哪个咒语,全体的,本来一个全体的东西,变成一个片面的东西了,你怎么感应呢?所以密教的东西,本来是比较严的,就是举手投足相契的。禅宗的参禅啊,参不过来、忙不过来时,可以棒喝。密教,他比较严的,他开始修密时,一般的以有漏相修到无漏相,开始身口意一定有相,你一开始就无相,你着不了边,你没有那么大的证量,通过有相慢慢无相,因此在有相过程当中,要求比较严,比如东西怎么摆,东方就是东方,西方就是西方,南方就是南方……一定很谨严的,一定是很有次第,一步一步,次第谨严。怎么进,怎么出,哪个先,哪个後,他是有条理呀,来不得禅宗那一套,不能马马虎虎,那个搞不得密。因为他这种修行的训练方法呀,跟禅宗一家伙顾悟不同,他最高层次到了,彻却、脱噶的时候,大手印或大圆满最后,那就是禅宗的方法一样,但一定经过加行。修禅哪,凡是心理现象产生的时候,都有生理现象和它配合着,到了最後大圆满气脉明点,息也住了,呼吸停了,然後脉也停了,脉住,血液不走了,息住、脉住,所以初禅、二禅、三禅呀,他次第很严格,他化虹啊,肉身透法界,肉身,整个肉体,物质结构,细胞由粗身变成光离子,全部的光才有可能。

  当然密教,从理论上是比较深奥的,从实践上也不是那么简单容易修的,这个问题,我们作为学术文化来讲,这里头好多问题可值得我们进一步探讨研究的,因为我前面讲的华严啊,讲的法界呀,是个空不空的理;而密教呢,他讲事相,他讲空不空的事相,他不光讲理,因为你讲事事无碍法界,不是一个道理上的事事无碍,而是事上的事事无碍。所以修密教密乘这个东西,

  我们再讲一遍,过去修密教的人,藏密也好,东密也好,往往把修密当成修天道,修鬼道,修神道,当然各有各的道理,我们不去妄加评论,但是真正的密教修人道,告诉你怎么做人。修人道的,这是正法,因为我们是在人世间,我们能修的是人,所修的也是人,所以应该修人道,这个才是正法。当然密教很多东西,牵涉到天部、明王部,牵涉到鬼道、神道这些东西,但是,基本是人道的东西。所以我们讲学佛啊,首先讲究做人,你学佛教的密教了,更要讲究做人,没有菩提心,没有做人的根本,学密呀,求密呀,要求得感应,这都是困难的。因为他要即身成佛,身离不开心,我前面讲过,心量很要紧,修密教,他的心要华严的境界,我过去讲华严的事事无碍的境界,你必需有事事无碍的心境,才有事事无碍的成就。

  密教很重悉地。悉地就是成就的意思。成就,他真正修密教的,修一部法下来,一定要有成就,一定是真实的,有感应的,有灵验,不是空口说白话的。如果说没有感应,没有悉地,没有成就,要么就是这个法没修得对头,要么修的人本身不得法或者有问题,如果法是真实的,人是真正修行的,没有不得悉地的,因为你三昧耶相应呀,平等本誓啊,他必然相应的,如果不应,就是你有问题,所以修密的人不是凭空说白活的。

  你试试看啊,你真正能够无碍,能够瑜伽,这个说的神了,呼风唤雨呀……那个是道家讲的方法,这个密教是讲,真正经过修行,真正达到天人合一,能够色身透法界相应,他能有神通。但那个并不是他的目的,可能有那个功能,但千万不能以这些东西作为目的。因为我们修人道一定要尽人事,按照做人的道理去修,而不是神乎其神,脱离了现实的人身,脱离了现实的实际生活,去搞那一套什么密教,那就会走邪道了。我们现在好多密教徒,搞得跟过去有些学禅的一样,过去学禅的人很多容易狂,学密的人很容易得神经病,搞得不好,可以神魂颠倒,总是求个什么法,首先不是三昧耶,不是平等本事,不发华严的心量,拿小乘自我的心去求那么一个大法,怎么能够感应呢?所以神魂颠倒呀,心迷病狂,学密的人往往搞得不好,这也是感应呀,现报呀,哪有这样大法是你这样修学的呢!

  本来讲佛教与文化,从开始起,因为大家很偏重於文化方面的东西,大家有书看,也容易懂,我就没多说了,着重於佛教教义,可能比较深奥一些,比较难懂一点,我就讲得多了,到今天基本上告一个段落,讲的不对的地方请大家批评指教。谢谢大家。(热烈掌起)

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