【分释】般若波罗密多心经，此八字为一经的总题，上七字——般若波罗密多心，是别题(本经专用之名，别于他部故)，下一字——经，是通题(与其他诸部，通称为经故)。现在将总题八字分作四段来讲：一、般若，二、波罗密多，三、心，四、经。

一、般若：此是梵语(即印度话，因印度人自称是梵天的苗裔，故其语称为梵语)，译为智慧。怎样不直译之，而仍存梵语——‘般若’呢?以其在中国没有相当的名词可以代替，虽意译为智慧，实则未尽正确。智论这样说：‘般若定实相，智慧浅薄不可以称。’因为通常的所谓智慧者，乃不足以表显般若的含义，尤其是世人每每以为聪明就是智慧，若翻之则与彼混滥，而失却般若殊胜义。为了表示这种智慧的特胜，所以沿用原音——般若，而不直译为智慧;此即五不翻中尊重不翻，及四例翻经的翻字不翻音的意思。其实般若当译为妙智慧，或真智妙慧，以拣别世人所称的智慧，才为完善而恰当的!世人虽也各有他的智慧——如一般大学问家，大艺术家，大哲学家，这都是世人所公认是智慧的结晶。若在佛教眼光视之，不过是一种世智辩聪。虽然科学发达，物资文明，能创造飞机，发明无线电等，此乃世间有漏智所成的有为之法，总不能令人明心见性、了生脱死，获到究竟安乐。且于其中却含有能使人发生一切烦恼和痛苦的可能;乃至用之不当，则能造出许多害人、害世的巨祸来(如原一子一弹 等)!故世间的智慧是一种邪正兼杂(用于正途则正，用于邪途则邪)，利害参半(善用之则有益于人，恶用之有害于人)。因为它——世智，是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄见，是不实，是污染，非纯善，尤其是有限的。事实只可称为知识，确没有当得起智慧的资格，那里更谈得到妙呢?至于本经所说的般若妙智慧，那就不同了，它是自性中本具的一种无漏智，完全由真心流露出来的，是离过绝非，是正常，是真实，是纯净无染，是唯正无邪，并且没有穷尽的。人们能够用了它，非但能令自己断惑证真，离苦得乐，且能普度众生同超生死苦海，同登安乐彼岸;这就是般若妙智慧的特色，岂可与世智辩聪同日而语哉!智论云：‘般若者，一切诸智慧中最为第一，无上，无比，无等，更无有上’即此意也。故世间的有漏智，与本经所说的般若智，真是天壤悬殊!

基于上面所说的几点理由，故不译，以表尊重。兹把四例翻经，及五种不翻列表如下：

┌一、翻字不翻音—般若二字及一切神咒等。

四例翻经┼二、翻音不翻字—卍字等。

├三、音字俱翻—纯粹译成华言之经典。

└四、音字俱不翻—梵本(非但音不翻，字亦不翻)。

┌一、多含不翻—如婆伽梵(佛之尊号)，含六义：

│一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，

│五、吉祥，六、尊贵。

├二、秘密不翻—神咒。

五种不翻┼三、尊重不翻—即般若等。

├四、顺古不翻—如阿耨多罗三藐三菩提等。

└五、此方无，不翻—如庵摩罗果等(庵摩罗果译为

‘无垢清净’是印度一种果名，如林檎，食之可除风热)

现在先来把般若——智慧，的意义略释一下：明白真理，认识事实，叫做智慧。通达有为之事相为智，通达无为之空理为慧;智有照了的功能，慧有鉴别的作用;智能明了诸法，慧能断惑证真。又智明外境，慧明自心。所谓能勘破世间诸有为法，内而自己四大色身，外而一切万有，皆是缘起幻相，没有实法实我，谓之智;了悟心佛众生三无差别之妙理，证同人人本具的不生不灭之常住真心佛性，谓之慧。总之对于世出世间的一切诸法都能彻底明了，于中无染无邪，而无障碍者谓之般若妙智慧。扼要的说：般若，乃诸佛菩萨亲证诸法实相的一种圆明本觉智;亦即离一切迷一情妄相的一种清净无分别智;也可说是通达一切法自性本空，而无所得的一种真空无相智。这岂是世人所能梦想得到的呢?依般若的性质来说：其类有三：

一、实相般若：‘实相’，即诸法如实之相，不可以‘有无’等去叙述它，也不可以‘大小’等去计度它，非凡夫的心理所能想像，也不是世俗的言论所能指陈;所谓心行处灭，言语道断，无可表达，无可取著;这是一种不可思议的境界，所以法华经说：‘唯佛与佛乃能究竟诸法实相。’兹约三义释之：(1)、实相无相——离一切虚妄之相，没有一相可得，故曰无相。(2)、实相无不相——具足恒沙功德之相，没有一法不是，故曰无不相。(3)、实相无相无不相——虽离相而本体不空，虽具足而自性本寂，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空;若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空，离一切相，即一切法，故曰无相无不相。此即实相般若也。

二、观照般若：乃实相理体上所起的一种智用，谓行者修观时，心光内凝，照了诸法，凡所有相皆是虚妄，当体即空，由空妄相，而见实相，以实相由观照而证得，故谓之观照般若。又，如实了解圣教中所说的道理，依理去体验实修，于其中间所有的功行，曰观照般若。

三、文字般若：诸佛菩萨，从其亲证实相理体，假借文字语言以开导一切有情，使其解悟者，谓之文字般若。若约狭义来说：即指本经始终所有的文字，以及八部般若里面所诠的义理，因其能令众生开发智慧，故谓之文字般若。尤其是观照没有它，则不能成立。实相没有它，则无由显示，故以文字般若称之。再进一层说，则凡佛所说的一切言教，都概括在内。若约广义来说：则非仅圣典上的文字而已，凡一切语言动作等，能表显意义令人理解而启发智慧者，都是文字般若——如佛在世时，则以音声为文字，所以佛经以名句文身为教体;乃至历来的祖师们，有擎拳竖拂等一类的开示，也莫不是令人启悟的文字般若之一。虽说文字不是实义，然而没有文字，却没法起观照，而证实相。所谓不假藉文字言说的方便，是无由引导众生离妄执而证悟实相的;故文字般若，事实也是修行不可无的一种重要条件!凡初学佛修行的人，要先从圣教听闻启悟，然后依所知的道理去实际真修，以期获到最终的结果，得到真实的受用，这才算为有次第的学佛修行，同时也不致行错了路。

总之：从听闻言教，或自己阅读经典所开发的智慧，叫做文字般若;又名闻慧。依所解悟的道理实际地去体验修一习一 ，叫做观照般若;又名思慧。由观照工夫的深造，一旦豁破无明，亲见本来面目，叫做实相般若;亦名修慧(因由修而证得故)。又自性虚灵不昧，谓之实相般若;依理进修，所行与所解相应，谓之观照般若;由圣教启发的清净智，谓之文字般若，此乃约通途而说。若单就本经所明者，则指解悟诸法皆空之理，谓之文字般若;依法空无我慧，去观察觉照，谓之观照般若;彻悟法性无相，亲证实相，谓之实相般若(实相般若理也，观照般若行也，文字般若教也)。

‘文字’、‘观照’，为什么也称为般若?文字是求启悟实相的一种工具(无文字不能起观照)，观照是求证实相的一种工作(无观照无由体证实相)，二者皆依体——实相，得名，故均以般若称之。文字，是一种道理的追求——启发智慧，明白真理;观照，是一种心理的训练——改除一习一 气，求证实相;实相，是一种体证的境界——灵明妙觉，平等周□。总之，文字是约解悟方面言，观照是约实行方面言，实相是约体证方面言。前二——文字、观照，是相似义，属方便般若;后一——实相，是真实义，属究竟般若。此外还有一种叫做方便般若——通达一切诸法去方便化导众生(于菩萨位至佛果的中间依般若俗智通达利生方便法门，广修六度万行，救度一切众生)。

┌观照—实行—体验求证—依教奉行，行解相应。║

│║文字般若—如舟筏

三般若┼实相—性体—所依(为文字所依)圆明寂照，║观照般若—如驾驶

│所证(为观照所证)不生不灭。║实相般若—如目的地

└文字—解悟—方便引导—听闻圣教，启发智慧。║

方便—度生—随机应化—广修万行，普度众生。║

兹约三德及三因佛性会通之：实相般若，在三德谓之法身德，在三佛性谓之正因理心佛性;观照般若，在三德谓之般若德，在三佛性谓之了因慧心佛性;文字般若，在三德谓之解脱德，在三佛性谓之缘因善心佛性。

其次再约‘体相用’三大释之：实相般若、体也，为观照、文字之体;观照般若、用也，为实相、文字之用;文字般若、相也，为实相、观照之相。依实相之体而成立文字之相，由文字之相而起观照之用，由观照之用而证实相之体。实相的体证，是由观照的工夫所获到的;观照的妙用，是由文字的启示而得来的，文字的成立，是依实相为本体的(又般若有境、行、果三：境——一切智，道种智，一切种智;行——照见诸法皆空(自利)，广修六度万行(利他);果——三身，四德)。列表如下：

三般若　　　　　　　三德　　　三因佛性

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实相(真心理体)——法身德——正因理心佛性

观照(观智一精一修)——般若德——了因慧心佛性

文字(全卷经文)——解脱德——缘因善心佛性

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观照——用———即般若之妙用，为实相文字而生起

实相——体———即般若之本体，为观照文字之所依

文字——相———即般若之胜相，为实相观照之表显

复次佛说般若有共、不共二类：对声闻、缘觉、及初心菩萨共同所说的其义浅，谓之共般若(通于三乘所同闻共修者);单对上位菩萨而说的其义深，谓之不共般若(唯菩萨所闻所修不共通于声闻、缘觉者)。若依天台四教言之，则共般若属通教，不共般若属别圆二教。修体空观，了达万法当体即空，证但空以了脱生死，是三乘的共般若。修次第三观及一心三观，了达万法当体即是真如实相，证中道理，能从空出假(由解脱而入世利生)，广度众生，导万行以入智海，是为菩萨的不共般若。本经属不共般若，乃观自在菩萨于灵山会上承佛威力所宣说者，是大乘菩萨所修之微妙法门，以空慧得解脱，以大悲为方便，所谓，通达般若性空，摄导所修大行而成佛。

按佛宣说般若的时间最长，所谓‘二十二年般若谈’。总合起来，有八部般若，列表如下：

一、大品般若　　　　十万偈　　　　　五、小品般若　　　　四仟偈

二、放光般若　　　　二万五仟偈　　　六、天王问般若　　　二仟五百偈

三、光赞般若　　　　一万八仟偈　　　七、文殊问般若　　　六百偈

四、道行般若　　　　八仟偈　　　　　八、金刚般若　　　　三百偈

这部般若心经，虽只此二百余字，而大部的一精一要奥旨，实则统摄无遗。

关于各宗，对这般若智的发挥和修证的方法，都各有他的特色所在。如天台宗则根据三智。什么叫三智?就是：一切智，道种智，一切种智。

‘一切智’：了达诸法性空之理;这是声闻、缘觉所证的但空般若智。‘道种智’：通达种种道法，以化导众生;这是菩萨所证的出假化导般若智。‘一切种智’：通达化导断惑之一切种法，乃至十法界的一切性相，事理、染净、因果等，于一念中，洞彻无遗;这是诸佛所证的大觉圆满般若智。又知本体之空，曰一切智;知现象之假，曰道种智;知现象即中道实相之理，曰一切种智。本经所明的乃是一切种智兼明道种智，非一切智也。故本经云：‘菩提萨埵，依般若……究竟涅槃;三世诸佛依般若……故得阿耨多罗三藐三菩提’。至于修证的方法待后文说明。

其次唯识宗则明四智。什么叫四智?就是：一、‘成所作智’(成就自利、利他妙业之智)，行者转眼等有漏之五识为无漏时，所得到的一种智慧，为利益一切有情，示现种种的神通变化，成就其本愿力所应作的事，叫做成所作智(如来之现化身土及诸神通皆为此智之作用)。二、‘妙观察智’(通达一切诸法，善能鉴机说法之智)，转第六识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，观察诸法之相，随顺机宜而为一切众生说诸妙法，叫做妙观察智。三、‘平等性智’(能平等普利众生，成诸法平等作用之智)，转第七识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，泯人我差别之相，证自他平等之理，运同体大慈，起无缘大悲，普济一切有情，叫做平等性智。四、‘大圆镜智’(转有漏善恶之业报，显万德庄严之境界)，转第八识之有漏为无漏时，所得到的一种智慧，众垢既尽，实相显现，法界一切有为、无为诸法，都能圆融无碍，如大圆镜，光明遍映十方，普摄万象，无物不照，无微不显;又能转凡夫依正有漏之身土，而成真常无漏庄严之身土，具一切功德，如大圆镜中应现一切色像，故曰大圆镜智。大圆镜智即法身，实相般若也;平等性智即报身，观照般若也;妙观察智，和成所作智即化身，文字般若也。

上面所说即是转识成智的道理，识是有分别，属污染，属有漏;智是无分别，属清净，属无漏。要之识是凡夫所用的妄想迷惑心，智是圣者所证的圆明妙觉性。转识成智就是转分别心为无分别心，转污染心为清净心，转有漏为无漏，转妄想迷惑为圆明妙觉;也就是转迷启悟，破妄显真，转凡成圣的意思。所谓转对境障碍的前五识为‘成所作智’(成就所作之智)，转妄想分别心的第六识为‘妙观察智’(观察一切诸法实相)，转人我执著心的第七识为‘平等性智’(体证诸法平等之性)，转执持一切诸法种一子之第八识为‘大圆镜智’(显现法界万象)。总之有执著分别的叫做识，为凡夫;无分别执著者谓之智，是佛菩萨。

我们能够依般若观照而空一切法，离一切相，即便转识成智，转凡夫为圣人了。

上来说了许多话不过解释般若二字，现在我来请问大家一句，到底般若是什么?三般若以实相为本体，实相般若，即吾人圆常大觉之真心，此心本无一切生灭烦恼，只为无始的无明，和虚妄的一习一 气，互相熏发，见、闻、觉、知，流逸于六尘境界，迷恋取著，执此虚妄之相为实法实有，以妄缘妄，辗转颠倒，因而造出许多业来，以致枉受轮回生死等苦，没有穷尽，真是冤枉极了!

我们能够依此般若微妙法门而修而证，由文字而起观照，去实地用功，观智明了，识破诸法虚妄，当体皆空，了无一法可得，则灵光独露，真心显现，一切迷一情妄相，当下销灭，这就是亲证实相般若的境界!此时还有什么生死烦恼可言呢?大矣哉!般若的功力，能使人顿断烦恼，永了生死，直超苦海，立登彼岸，真是：‘滔滔苦海内，般若为舟航，冥冥大夜中，般若为灯烛’。我来举一个譬喻：般若喻电灯，烦恼喻黑暗，实相喻器物，能用般若观照，则烦恼顿断，实相显现;正如电灯一照，则黑暗顿除，器物显现，智者思之!思之!

我们要知道上面所说的三种般若，乃人们个个一心中所圆具而无缺者，实相般若，即心之本体(自证分);观照般若，即心之妙用(见分);文字般若，即心之胜相(相分)。三者一心中具，即一即三，三一不二，可谓微妙极了!这种深奥道理，可譬如一面镜子：‘水银和玻璃’，是镜的本体，如实相般若;‘照’，是镜的作用——如观照般若;‘光’，是镜的相貌——如文字般若。这一面镜子的当中，也是三者圆具而不可相离的。此三般若，既在我人一念心中所具者，则不须向外驰求，只要能够一念回光反照，即得现前，斯时也，受用无穷，愿吾人不要当面错过!枉自蹉跎!以上般若二字的意思已经讲完了。

二、波罗密多：也是一种梵语，含有四义：一、波罗译为彼岸，密多译为到，合言之为彼岸到，顺语应云到彼岸。二、译为度无极。三、译为远离。四、译为究竟。

一、‘到彼岸’者，这是一种比喻：如过渡者，须乘舟筏，从这边的此岸，渡过中流而到达那边的彼岸;以喻众生的沉迷，当仗般若以度脱之。说明白一点，此岸喻生死，中流喻烦恼，般若喻舟筏，彼岸喻涅槃(涅槃，待下文解释，总之即解脱的意思)。众生被三惑烦恼所迷，以致沉一沦 生死苦海，现在如果想求度脱的话，就不得不借仗般若的功力去灭除烦恼，以了脱生死的痛苦，获到究竟涅槃的安乐!所谓乘般若船渡过三重烦恼的中流，顿超生死众苦的此岸，直上涅槃安乐的彼岸。此外还可作另一种的比喻：大海喻三界轮回之处，海水喻众苦，众生坠一落 轮回，备受众苦，仿彿和那沉溺大海里的人所受的痛苦一样，以其世间痛苦充满，正如大海的水深广无涯，故以苦海喻之。沉溺水里的人，是刻不容缓地，当急求船只的济渡，以登安稳的彼岸;受生死轮回的我们，要是不愿长此沉一沦 的话，则当速求度脱!古云：‘苦海茫茫，回头是岸’，般若是救度人们出生死苦海，到安乐彼岸的大慈航!众生迷了本性，沉溺烦恼生死苦海中，今赖般若开示之，使其认识本有真心，而获到解脱;正如靠了船只渡出苦海而登彼岸似的。总之，能断烦恼，了生死，证涅槃，就是彼岸。此岸乃众生作业受苦之处，彼岸是诸佛菩萨究竟解脱之地。菩萨以法空智，乘无相船，由生死的此岸，到达涅槃的彼岸。我想菩萨大愿大悲，绝非只顾自利，一定是要普渡一切众生同超苦海，同登彼岸。那末，大家当赶快向前求度吧!

二、‘度无极’者，能依般若而修，则二种生死一切诸苦便可度脱无余，故曰度无极。

三、‘远离’者，能用般若观照，即能远离一切颠倒妄想，故曰远离。

四、‘究竟’者，菩萨依此般若，圆满成就其自利(上求佛道)利他(下化众生)的一切功德，故曰究竟。亦即指一切诸法究竟之义，谓依此般若如实修行，可以圆证三智，彻见诸法实相，此即究竟义也。二乘人虽能渡见思烦恼河，超分段生死海，到偏空涅槃岸，因其所证道果没有究竟，故不能称为波罗密。此究竟二字，是含有圆满、永久之义，世间一切皆是有为生灭之法，试想，那一桩事能够做到圆满，且能永久不变呢?故没有称为究竟的可能，要是依此般若修行，亲证实相，永了生死，究竟解脱安乐，这才算为究竟!所以本经说：‘究竟涅槃，得阿耨多罗三藐三菩提’就是这个意思。

兹将‘般若’与‘波罗密多’合拢来讲，约涅槃、究竟二义释之：谓依‘般若’修行可以从茫茫生死苦海中登了解脱的‘彼岸’(涅槃)，故曰般若波罗密多(般若是能到彼岸之法，波罗密，是所到之彼岸。)又般若，即指实相‘般若’，实相是离一切生死烦恼，离一切生死烦恼，就是‘涅槃’，故曰般若波罗密多(以上约涅槃义)。其次，若依本经所说的道理去如实修行，能够彻证实相般若，圆具三种智慧——一切智，道种智，一切种智(圆具三智即般若之究竟)，故曰般若波罗密多——智慧究竟。以世间有漏之智，无论怎样总谈不到究竟二字，唯本经所说的般若乃诸佛菩萨所证之清净无漏智，是一种圆满‘究竟’的妙‘智慧’，故谓之般若波罗密多。换言之：诸佛菩萨所证的智慧是彻底的——无理不明，无事不达。这才可称为般若波罗密多(以上约究竟义)。

要知道‘波罗密多’的上面加般若二字者，正显示安乐的彼岸是要依仗般若才能到达的;尤其要做到一切事的究竟——亲证实相，当以般若为成功的工具;复因波罗密有六种，今标般若二字正拣别不是其他——布施……等之波罗密。六种波罗密，就是六度。谓依此六法能度生死苦海，到达涅槃彼岸，故以六度称之。又六度能度‘六蔽’。蔽是遮蔽的意思，因此六种能遮蔽各人真心本性，使之不得显现，故以六蔽名之。兹将六度、六蔽列表如下：

┌檀波罗密┐┌布施┌悭贪

├一尸一罗波罗密│├持戒├毁犯　︵

六度┼羼提波罗密├译┼忍辱　度┼嗔恨　六

├毗梨耶波罗密│├一精一进├懈怠　蔽

├禅那波罗密│├静虑├散乱　︶

└般若波罗密┘└智慧└愚痴

复次波罗密既具六种，怎样本经单明一种?这却有其理由：一、因为般若是正行，余五度是助行。二、有般若故，自能布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定。三、般若为五度的眼目，五度为般若所摄持，如行布施……禅定之时，有了般若妙智去观察鉴别，才不致盲修瞎行。经云：‘五度如盲，般若如眼’。所谓布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债;持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中;忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍;一精一进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海;禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定;万行无般若，空成有漏因，不契无为果。故五度当有般若的摄持，始能圆满万行，成就佛果，否则成为有漏之法，所谓有智慧的修行方为正行。基于这三点理由，故单举般若一度以赅其他五度。盖般若为众德之首，万行之导，诸波罗密中唯此最胜故。此处我当声明一下：大家不要错会以为修行只有般若一度就够了，是用不到其他五度的，此则根本弄错了!本意是说六度以般若为主要，有了般若自能圆修其他五度，并不是说不要其他五度的!当知般若也有万行庄严的需要，如果没有余五度的助行，恐怕不能达到三觉圆、万德具的庄严佛果，而登究竟波罗密的彼岸，结果不过成就二乘人的偏空真智罢了，所以五度也是助成佛果庄严的一种不可无的条件。

其次又要知道，‘到彼岸’，是说依照此经所说的般若去修学，可以从生死的此岸，而到涅槃的彼岸，不可误为已经到达彼岸解!若正文中观自在菩萨行深般若波罗密多时，那就是已经到达彼岸的了。

◎附注：古释但云波罗密，没有‘多’字，后来翻译的人，竟加一多字，考多字在梵文中是一种语尾词，仿彿文言中的‘矣’字，白话文中的‘了’字。如说：菩萨修甚深般若，功成行满，已经到达究竟涅槃了。除此别无余义。后人强为附会竟将多字译为定，发挥玄解，说什么多者定也，即观自在菩萨从闻思修入三摩地的圆通大定，我以为无关重要，可不必多事。

以上波罗密多四字讲完。

三、心：心有多种——一、草木心。二、肉一团一 心。三、一精一要心。四、缘虑心。五、真如心。

一、草木心(草心、花一心、树心，无情之物)，但有生长，毫无作用。二、肉一团一 心(属生理物质，即五脏六腑之心)，但有形质，全无知觉。三、一精一要心(是一种取喻，如中心、心要等)，但取其义，没有实质。四、缘虑心，即吾人现前见、闻、觉、知、对境攀缘，发生分别思虑之妄心也。终日昏昏扰扰，随尘逐境，境现则有，境灭则无，起灭无常，离前色等六尘，此心本无，虚妄不实。正如大海水上之波浪，遇风则起，风静则灭，随风起灭，本无自体，不过大海水上偶然幻起的一种聚沫现象而已;今此妄心亦复如是，仍不足为吾人之心。

以上所说四种心，除借喻一精一要心的意义之外，余者皆非本经所取，其所取者，即第五真如心也。在各部佛经里面差不多都有说明它的所在，可是立名却不一样，名虽异其义则同。涅槃经谓之‘常住佛性’，楞严经谓之‘妙真如性’，华严经谓之‘一真法界’，本经谓之‘实相’，禅宗则呼之为‘主人翁’，或‘正法眼藏’，儒家则称为‘理性’、‘明德’、‘良知’等，诸如此类，不胜枚举。

现在单就真如心来讲：无妄曰真，不变名如。此真实常住不变之心，即吾人现前一念灵知之性体，圆明寂照，不生不灭，究竟清净，平等周遍，俱足一切功德智慧，没有什么生死烦恼，离诸迷一情妄相，无诸尘劳垢染。非一切法，而能现一切法，非一切相，而不离一切相，世出世间一切诸法无不依之而建立。然而，它究竟在那里?像个什么?不在内，不在外，也不在中间，无来无去，无方无所，没有踪迹可寻，不是言语可指(以上答住处之问，以下答形状之问)。净裸裸，赤洒洒，无形无相，无声无臭，非青黄赤白，非长短方圆，不可以大小名，也不可以有无称。若言其大，微尘不能入，若言其小，虚空不能容(正如儒家所谓卷之则退藏于密，放之则弥六和[合])。若言其有，视而不见，听而不闻，若言其无，灵灵觉觉，应用周全(以上是明无像可取，以下是明无处不是)。所谓‘内外中间一总无，境上施为浑大有’。见色闻声大用现前，穿衣吃饭承渠恩力。古人说：‘要见本来人，直下须亲荐，日用寻常中，不隔一条线’(本来人是谁?就是现在所讲的常住真心，它每日与我们相亲相近，须臾不离，可惜大家当面错过)。虽寂然不动，却感而遂通，应物随缘，自在无碍，竖则从古至今，以及将来，横则四方四隅，以及上下，无时不遍，无处不普，乃诸佛所同证，众生之本具，诸佛悟之而成三德，众生迷之而成三道。但是在圣不增，在凡不减，终日迷而终日不离乎此，当日悟而当日亦无所得。生不同生，死不同死。能为迷悟所依，不为迷悟所转(如水随寒气之缘，则结为冰，随暖气之缘，复溶为水，即未溶时，何尝非水，冰水虽是异名，其湿性原是一体，虽有迷悟之殊，真心总是不变)。不变随缘，随缘不变。这就是真心的一种奥妙的动一态!大家现在有没有认识到它呢?古人说：‘我有一个主人翁，从来不与我见面，问它毕竟是谁，不施一言回答。大家要知道他像个什么?不长不短，非青非白，大家若要见他，开目也是，闭目也是!乃至语默动静无不皆是!’诸位，如果尚未会得，则请向这部圣典里极力参寻，于一念未起，一物未对，正恁么时，湛湛寂寂，历历明明处，讨个消息!

古德云：‘有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋’。华严云：‘三界诸法，唯有心故’。又云：‘应观法界性，一切唯心造’。楞严经云：‘万法所生，唯心所现’。此心乃生佛之本体，万法之根源，所谓实相般若即此，观照般若由此，文字般若更不离此;修因修此，证果证此，念佛念此，参禅参此，听经听此，乃至行住坐卧何尝非此。可惜众生被无明烦恼所蔽不自觉知，妄执六尘缘影以为心，起惑造业，枉受生死，要是我们不被所迷，能够认识这个——真心，则与佛无二无别。所以本经处处显示，层层阐发，无非要吾人亲证此心。

天台约六即判释此心。六即：一、理即心，二、名字即心，三、观行即心，四、相似即心，五、分证即心，六、究竟即心。

一、理即心者：人人本有，个个不无，唯被三惑烦恼所蔽，以致埋没不见，只是理具而已，不见不闻。二、名字即心者：闻经听法，或蒙知识开示，骤然知有此心，为一切众生之本具，与十方诸佛无二无别，然而只是知名而已，未曾实证。三、观行即心者：由闻名后，即起观照修行，时时参究这个，所行与所证(真心)，默然相应。四、相似即心者：一精一进不已，观行工夫得力，渐与实相相近，本地风光依稀仿佛。五、分证即心者：由观照力，工夫成熟，能够分破无明，去一分烦恼，证一分实相，虽属证悟，尚未彻本穷源。六、究竟即心者：烦恼毕竟断尽，圆证实相般若，此即究竟即心。本经目标即在要吾人证此究竟即心也。

此外还可约比喻解释：‘心’，谓中心，心要之义。‘中心’，如一国之中心，一城之中心，乃至任何一事一物都各有其中心。‘心要’，就是一精一要，谓一切事理之纲领宗要，能得此心要，则一切皆可贯通。意思是说，此经乃是全部般若经的中心，认识此经，便可认识全部般若圣典，虽寥寥二百余字，却能总持一切，于大部一精一要奥旨都收摄无遗，确为六百卷大般若的中心重要经，故以心经名之。换言之：般若心经是六百卷的‘大般若经’中所不摄的经，是集合诸部般若的一精一要心髓而成，所以叫做心经。正如人之一身以心为总要机关。若称为‘般若波罗密多心要经，则格外明了矣(按连珠记曰：‘不空三藏译云：菩萨白佛言，我欲于会中说诸菩萨普遍智藏般若波罗密心’。据此则心字即指心要也。)

兹再将般若波罗密多与心七字合拢来讲，亦约二义释之：能够依照‘般若’而修可以度脱生死苦海，到达涅槃‘彼岸’，亲证‘真心’，故曰般若波罗密多心。又实相‘般若’就是‘涅槃’，涅槃也就是‘真心’(涅者不生，槃者不灭，真心即不生不灭也)，故曰般若波罗密多心(以上约涅槃义)。其次，能依‘般若’真实修行，便可圆满证到‘究竟’即‘心’(如但修空观证一切智，见相似即心，修假观证道种智，见分证即心，都算不上究竟，能圆修三观，圆证三智，见中道实相，亲证‘究竟即心’，始可称为究竟)，故曰般若波罗密多心。又证到‘般若’之‘究竟’，即是实相，实相即吾人常住不变之真‘心’。所谓智慧到了究竟之时，即是彻证真心本体，故曰般若波罗密多心(此约究竟义)。以上心字讲完了。别题竟。

以上就是定宏法师细讲心经了，其实我们修行心经的时候可以看看这些的讲解，这些讲解是能够让我们知道心经的含义，让我们能够更好的去修行，从而改变我们的命运。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。