请珍惜自己的生命，对自杀理性的批判
发布时间：2023-08-01 04:04:12作者：佛心网
第三章理性的批判
近来报纸上，刊出的 自杀统计表 上分析，因失恋而自杀的，占自杀总人数百分之四十;为情困扰自杀的，占百分之二十;为失业自杀而死的占百分之二十;其他原因为百分之二十;由此可知生计困难，确是自杀而死的一项重要原因。然而男女两性为情感所迷，因而牺牲生命的，竟有百分之六十!在这种离奇的世界上，发生这种离奇的现象。因这一离奇现象，人们好奇的心理，也被激发了。因此我们来分析一下 自杀究竟值不值得 ?自杀有什么可投入的?
一、爱情是个什么东西?
别的情形，我们暂且不问，只问发生恋爱关系的那些青年男女，究竟为了什么，甘心把性命牺牲?我想现在的人，高唱爱情，莫非就为这 爱情 二字么?恐怕除了这二字，世间再没有那么大的魔力，可以叫人自愿就死。但是死了，爱情还存在么?并且爱情究竟是个什么东西呢?我们也应当把这二字的意义，认明一下。我们常常听别人说什么 爱情神圣 咧! 爱情纯洁 咧!还有什么 爱情至上 咧! 山盟海誓 咧!那些甜甜蜜蜜的话，听到耳朵里，好像肉都要麻，骨都要酥，心就被它们弄得摇摇不定了。话虽这么说，傻终究是傻，这里头神秘的魔力，究竟有些莫名其妙。我们请问： 爱情二字，在父子兄弟朋友之间，行不行得通呢? 因此有人答道： 爱情的意义，有广狭之分的。不过要像这种性命交关的爱情，恐怕只限于男女之间，别的地方不能够通用吧! 我们因此又问道： 既限于男女之间，那么十七八岁的年轻人，和六七十岁的老婆婆，也会发生很深的爱情么? 有人道： 大致都要在少年或中年的时候，彼此才会有爱情发生。到了老年，就讲不到什么爱情不爱情了。 我更问道： 既是这么说，一个翩翩的美少年，与一个缺口歪鼻、十不全的丑女生，就是说年龄相当，也能一见倾心，耳鬓厮磨的日日守在一块儿么? 那人便嗫嚅道： 这却很难。要像这一种因缘，恐怕不容易得到。大概彼此面貌，终要过得去才行。 我因此就哈哈的笑道： 那么，爱情二字的意义，照逻辑讲起来，岂不是 淫色 二字的代名词么?爱情限于男女，无非是性欲冲动，就是淫。关于年龄美貌就是色。所谓神圣纯洁等那些名词，不过是文过饰非，欺人而已。 那人道： 也许有别的关系，如个性啊!学问啊!都可以增长两性间的爱情。 我道： 性情学问等，说能增长爱情，本无不可，却非爱情的主因和动机。不然何必限于男女，何必限于年少貌美，又何至于发生出生入死的大问题呢!故知爱情决定是 淫色 为本。 我并不是故意装出一副道学先生的脸来，责备任何人。四书五经上说过： 食色性也。饮食男女，人之大欲存焉。 知好色，则慕少艾。 孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉。我虽不说他们好，却也不去讲他们的坏。不过最要紧的一句话，就是要识得 淫色 是个什么。万不可被他们骗了，以致神魂颠倒，弄出丧失性命的事业。因此就有人问道： 那么怎样才能了解它们呢? 我道： 只要认识淫究竟是否乐?色究竟是否美?认识彻底了，他们自然颠倒玩弄你不得。 我们把这两层意思，慢慢的讲来。不过略带些哲理，请大家平心静气，体会一下。千万不要以为我在此谈玄妙、讲道学，心里厌烦，就不听了。实则我所讲的，都是平常之理。只要你们顺著次第听去，自然很容易明白了。那人道： 淫是否乐，色是否美，却是一个问题;然淫因色有，色解决了，淫也就不难解决，不过色有美丑，是无可否认的。 我说： 请言其故。 他道： 无盐与西施并立，美丑立辨，人人一般看法，怎么可生异议呢? 我道： 你以为西施美么?究竟美在何处? 他道： 脸美、眼睛美、鼻子美，乃至……无一不美。 我道： 脸上美削掉她的脸，眼睛美挖掉她的眼睛，鼻子美劓掉她的鼻子，乃至……一一割下送给你好么? 他道： 不要不要，一一割下了，就不美了! 我道： 一一既不美，何来总的美?总不是一的集合么?更有一层，把西施一身分析起来，不就是肤、发、肉、脓、血、爪、甲、尿、粪等么?在这一些东西里，那一物具有美性的? 他又摇首道： 都没有，一一分析，就不美了。 我们以为： 分既不美，人那里有美?人不是部分的集合么?因此可知美性不实，这是第一点。
同一女子，此人以为美，他人未必以为美;他人以为美，此人也未必以为美。印度人以为美，中国人未必以为美;中国以为美，西洋人未必以为美。即以时间论，昔时以为美，今时未必以为美;今时以为美，将来未必以为美。美因人、因时、因地而异，故知美性不实，这是第二点。
譬如有一对男女，昔为情侣，今为仇人。为情侣的时候，只见貌美。色美，无一不美。转瞬之间，翻脸成仇。惟见人恶、心恶，无一不恶。美又因情感而殊，故知美性不实，这是第三点。
美性 如果是实，不但人看了以为美，就是动物看了，也应当以为美。如水湿火热，人与动物同样感到，但事实却又不然。庄子不是说过么： 毛嫱西施，人之所美也，鸟见之则高飞，鱼见之则深潜，糜鹿视之则决骤。 那些鱼鸟等，既不是呆蠢的东西，何以非但不感到美，而且反被美人吓走了呢?若说物类，没有美的感触，何以鱼鸟等，各各自类间，都有性欲的事?然而性欲生于美感，尽由美生爱，由爱生欲，乃是一定的程式。人与动物既然一体，那么动物自然也有感美之可能性(物类饮食男女，贪生恶死，乃至爱护其子，与人无不相同。故知有感美之可能性亦同)。不过，他们只能感到同类的美，而不能觉到异类的美。如同人类，只能觉到人类的美，而不能感到物类的美，这就叫做 同类相感 的道理。实则易地而观，人与动物，都没有什么美感可言(人类物类既各无美，何以各各自类间，感到有美?这是先天及后天的习气资发，妄见有美，美性实无)。这种意思，庄子在二千多年前，已经见到。现在的人，自作聪明，反全被蒙了，岂不可笑。故知美性不实，这是第四点。
美性 既属不实，淫乐更是如此。因为淫不是美，所以不乐。 淫性 空泛，不言可知。不过在普通人想起来，淫欲总是乐的，你要说行淫不乐，他们绝不肯承认。如果追究他们，到底行淫乐在何处?他们会说：男女交媾便是乐。然而从非理性而谈，既然男女交媾是乐，那么，与残废龙钟老人交，乐么?与污秽丑陋人交，乐么?心中充满了烦恼时行淫，乐么?恐怕谁也不能说是乐。非得要年龄相当，兼之貌不丑陋，更没一点心事，有了这些条件，才有 淫乐 之可言。但是要知道，年龄相当，是年轻的乐，不名淫乐。貌不丑陋，是貌美的乐，也非淫乐。没一点心事，是无心事乐，更不是淫乐了。那么，淫乐究竟在那里呢?据此看来，要肯定在淫的自身上找乐，是无论如何找不到的。那个乐，是因别的关系而发生。如果淫的自性是乐，应该在一切时乐，无往不乐。何必择老少美丑，乃至有心事与没心事呢?如有必要，透过其他的因素而发生乐感，就叫做 依他乐 (依著他种关系而有故)，不叫 自性乐 (淫的自身找不出什么乐来)，故知行淫实在没有乐。所谓男女交媾便是乐(所谓快感)，这一句话，不是就错了么?
综合以上两种理论，可以断定，淫既不是乐，色亦不是美，因色之无美，更觉淫不是乐;因淫不是乐，更觉色不是美。二者相互为因，是肯定之理。古人所谓名姬艳女，皆同幻化，倚翠偎红，尽如春梦，就是这个意思。
淫、色既同样不实在，那么淫、色所产生的爱情，更向何处立足呢?爱情既得不到立足点，全是幻觉欺人的东西，回头来，就要问到青年男女们，究竟为了什么而自杀而死呢?此等死，真是死得可怜，死得可笑，死得无意义了!
爱情爱情，神通果然广大，向来不曾识得它的真面目，被它盅惑了无数男女，害死了无数青年。到如今，才晓得它是一个幻化变现的妖魔罢了!朋友啊!莫再信爱情为第二生命的胡说，白白地把自己的名誉生命送掉，还要被人家骂一声愚痴，讥笑你们意志薄弱。还有一些喜欢舞文弄墨的人，我也要奉劝他们，不要风流自尝，歌颂爱情至上，信口乱道，诱惑青年，简直无异诲淫。试问造下了许多业，将来向何处去消呢?
我更有一句话，奉劝诸位朋友、女孩子们，但当注意。爱情既然是一个心态的反应，完全是 淫色 的变相，那么，不必再在爱情上胡思乱想，自取烦恼了。万一情不自禁，偶然堕入爱网，切不要以为那位女生(男生)待我是真心的，专一的，这种观念，就是情死和失恋死的种子。要知道爱情的根本是 淫色 ， 淫色 既是任何男女间可以发生，所以爱情，也是任何男女间都可以发生。他既会爱我，也会爱别人。因为流动变化，是淫色的本性，也就是爱情的本性。不要说你的才貌富贵，不是世上第一。就说是世上第一，时间久了，也会生厌。所以 真心 二字，不过嘴上说说，其实是绝对没有的(即使心理上一时认为很真实，也禁不住时间考验)。明白了这个道理，爱去爱来，自然不至于为爱而悲、为爱而喜，为爱发生意外的事端。话已这样说，可见这种苟且的事，终归堕落，万万行不得。见地超脱的人，知道爱情不是绝对的，人心变化无常，所以不会被任何人惑乱。
案：
现在一辈为情而死的青年男女，不少怀著一种心理。以为一死之后，到了阴间，可以常在一块儿相聚。这种见解，便是铸成大错。因为自杀这椿事情，本来是自暴自弃，姑不必去论他。当知道，上天生你，不是叫你自杀;父母养育你，也不是叫你自杀;国家培养你，也不是叫你自杀，然而你竟然自杀了，这岂不是违反天道，违反父母，更违反国家的意思么?违天，谓之不敬;违父母，谓之不孝;违国家，谓之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人死了反而得到快乐，试问天理何在呢?而且所行的，是暖昧苟且之事，这一类自杀的人，死后非但不能相聚一块儿叙乐，还要罚入枉死城受大苦呢!为情而死的人，岂可不深知呢?
二、命运的彻底观
因经济萧条而失业，已成了现在世界的大问题。中国战乱频仍，更加上贪官污吏，搜括自肥。民间有苦难言。到此地步，为之长叹，为之痛哭流涕，更有什么用处呢?我近来遇见一个朋友，他告诉我缺钱的苦，有三种：第一种、人们的欲，终可减低。不过已经减到了他的最低限度，还要往下减去的时候，就容易激起反动心理，而发生意外。子产言： 人谁无欲，无欲实难。 即是此意。第二种、是忧急，人们当种种忧恼，无可避免的环境都挨逼拢来的时候，面子不能不撑，支票不能不兑现。这种忧急，可使人老，可使人一夜发白，甚至自寻短见。第三种、是贫病相连，穷人往往因病愈贫，因贫更病。然病苦只是自身受的，还可忍耐。最难堪的，儿号妻啼，没法摆布。处此境界，惟有自求速死，更没有旁的方法了。我听了他这番言语，不禁欷虚欠感叹。我虽很愿意想出一种方法来，解除那些贫穷人的苦恼，可是国家既穷到如此，苦人又多到如此，恨我无点金之术，有愿难偿。只有把两层意思来贡献大众，提醒大众，俾略减痛苦罢了。
第一、当知苦是任何人免不掉的，因为苦来的时候，任何人作不得主。
第二、 苦 这一字，也是对人说的，并非绝对的。也就是说，苦也许会变成乐的。
总之，不怕穷，不怕苦，只怕不明理。理明了，自然心地发光，处任何境界，无所畏惧。请听我把这两层意思，细细道来：人自出了娘胎，一直到死，不但苦自己作不了主，就是一生所经历的穷通富贵，乃至祸福夭寿，那一项自己作得主呢?好像有一种潜在的势力，把我们一生支配著，牵引著，任凭你怎样的挣扎奋斗，非但依旧跳不出那无形的圈子来，而且结果往往更糟。你若顺著了他，依了他所暗示的路径，不慌不忙地走去，前面也许有不少好的机会等候著。聊斋子不是说过的么： 人生只须合眼放步，以听造物之低昂而已。 这就是教我们，闭著眼放开了脚步，不管前面的路高低不平，迳自走去，即使跌了，立起再走，那种潜在的势力，古人就把它叫做命运，也可以叫做自然势力。你们看古来的圣贤，又何尝不说乐天知命啦，克享天心啦，应天顺人啦。尤显著的，如孔子所说： 富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。 都是顺著命运说话。即如易经一书，也只教人观乎阴阳消长自然的道理，来安排预测人生的进退、黜陟、穷通、否泰。易经在古代文化中，为首屈一指的书籍，其中所说的话，绝不会欺人。所以命运这桩事情，是万不可不信的。我现在把命运的性质，和大家分析研究一下。
第一、命运所经过的历程，不是常走直线，而走曲线的时候居多，这就是说，人不是一向富贵，也不是一向贫贱，贫贱的会变富贵，富贵的也会变贫贱。第二、命运要成就人的时候，常常先叫人吃苦，吃苦愈深，成就愈大，不过成效往往也愈迟。故老子云： 大器晚成。 孟子亦云： 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 从第一种性质，就晓得过了好的日子，就应当过坏的日子。好像过了白天，就应当过黑夜，为一日必经的历程。那么，命运的好顺与坏逆，何尝不是一生必经的历程呢?既知命运好坏，是一生必经的历程，逢到顺境，自然不乐极而狂;逢到逆境，也不会苦极而悲了。从第二种性质，就晓得眼前的贫穷潦倒，即是将来的发愤有为。愈是困苦，愈是努力，那里还会灰心颓丧，而陷于自杀的末路?所以人到穷途，自应安分耐苦，格外努力。苟其问心无愧，即使流为乞丐，也自不妨。古时楚大夫伍子胥，不是曾经乞食吴市么?就像现在的暹罗，也称新兴之邦。那里的百姓，几乎无人不讨过饭的。所以讨饭，并不为奇，无足为耻。应知天不亏人，命运到来，每每出人意外，万不可自退自落，想入非非。即如苏秦失志，衣敝金尽，潦倒归乡的时候，那里料得到将来有拜相的日子呢?又如韩信流落，受辱胯下，就食漂母的时候，也那里想得到，将来有封王的日子呢?只因他们努力耐苦，所以终能得到最后胜利。若早自杀了，这样美满的结果，也就没有了。即以现在一辈达官贵人富商大贾而论，岂尽是才学超人?不过机会到了，飞黄腾达，就富贵起来了。所以要奉劝诸位，努力耐苦，勿为境移。至要至要!
更进一层说，命运虽说是一种潜在势力，好像在外面支配著我们的，实则并非外有，皆由自己所造。尚书云： 天难谌、命靡常，永厥德，保厥位。 就是说：天理是难测的，命运也是无常的，苟能绵延厥德，禄位自然保了。可知人能务德，命运自然就好了。这就是 鬼神非人实亲，惟德是辅 的意思。也就是孔子虽说是 富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。 好像命运是一定的，不可改变的，然而下面便接著道： 如不可求，从我所好，岁寒然后知松柏之后凋。 从我所好，就是教人务德，因圣人所好惟德。岁寒然后知松柏之后凋，是说人苟能务德，结果必定是好的。好像冬天，风雪交加的时候，旁的树木都枯萎了，惟有松柏长青，经岁不凋一般。那么，命运又何尝一定?何尝不可改变呢?要知上面富而可求也，这些话，戒好事不做，专想妄求富贵的人，说是徒劳无益的。下面如不可求等，却又教人不要灰心，种好因，决定得好果的。其余如 祸福无门，惟人自召， 以及 作善降之百祥，作不善降之百殃。 这一类的话，无非是说现在种什么因，将来就得什么果，显然是一种定理。既然现在的因，就是未来的果，那么现在的果，也必定是从前已种的因了。所以大家应该知道，目前所受的苦，无一不是以前自己所造，自当安心忍受。何必怨天尤人，更何必悲愤自杀，贻父母之忧，而为天下人所笑呢?何况从此改善，命运可转，前途希望，正未可量。一旦自杀，希望永绝，自暴自弃，可耻可鄙，还有过于此的么?所以世界上稍具智慧的人，必能忍苦;较高的人，能忍苦且能达苦;尤高的人，既能达苦，更能革新。试问自杀的人，是否能当这三种人之一种?但是这三种人，还不是最高超的。
更有那箪食瓢饮，陋巷僻居，不改其乐的人，是怎样(颜子)?更有那蓬户瓦雍牖，上漏下湿，匡坐而弦歌的人，是怎样(原宪)?更有那富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，以成其大丈夫之志的人，是怎样(孟子?)更有那气度凝远，神情高洁。登车揽辔，慨然有澄清天下之志的人，是怎样(范滂)?更有那先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不以一己之悲为悲，不以物性之可喜为喜。志在利济，功昭后世的人，是怎样(范文正)?更有那山岳可撼，此志不移，圊溷恶气所不能侵，诸苦烦恼所不能逼，炳忠魂兮千古，揽正气而长存的人，是怎样(文天祥)?上面所说的几种人，非是忠臣，即是贤士。皆志在利济，惟道是从。所以苦乐全不关心，命运好坏，简直不问，超然物表，何等自在!然而还是不造乎其极的人。
更有那 物来所照，物去不留 ，苦乐不能系，命运不能囿，顺人情而不即人情，超万物而不离万物，不言而化，无为而治的人，是怎样?更有所谓圆满大觉是怎样?前一人是圣人，圣人不凝滞于物，故命运苦乐所不能系，而能与世推移，故随机作教，应化不穷。此即寂然不动，感而遂通的境界。后面所说的是佛，佛即一真法界，乃圆融不思议境界。
你们看了这些人的胸襟、志气，和行为，再看那匹夫匹妇自经于沟渎的行为，试问心中作何感想?案：
命运并非中国独创，欧美各国，也有定命之说。如罗马之雪赛洛(Cicero)在他的定命(Divination)论文中，载有他弟兄昆脱(Quintus)关于命运的陈述云：
此为定理，而任何人所不能不承认的。即宇宙间一切事物，悉受命运的支配。
法国的拉伯兰斯 Laplace 所著的或然的哲理 Essai Philosophique Surles Probabilites 亦言：
宇宙的现状，是他前因的果，亦为他后果的因。故大至宇宙，小至原子，Atom 同在这因果律支配之下。
康得 Immanual Kant 在他的纯粹理性批评 Critique of Pure Reasco 中也写著：
能洞察心灵的内真及外用，而无纤毫之失，则人可知未来事，如日月之蚀不爽云。
三、奢华浪费是人的大害，也是中国的大害
讲了半天劝贫苦人的话，却没有论到所以致贫苦的原因，就是说人为了什么贫苦起来的。若然问到这一层，恐怕很不一致。但据报纸所载，一般年轻人，先因沉湎酒色，挥霍无度。直到金尽苦来，债户四逼的时候，没法摆布，以一死了之者，比比皆是。所以此中未尝不有自己取败的道理。因此有人道：虽说是青年自己不好，然而受了环境的影响，却也不少。因为科学的教化，说是人类应当去满足自己的欲望，所以人人讲究吃得好，穿得好，看得好。到了如今，竟然是奢华败度的行为了!我道：这是一般人的误解。科学所谓满足欲望，只是便利人的意思。譬如交通不便，发明了轮船、火车;人工不便，发明了汽机电机，那里教人做奢华败度的事情啊?青年们!切莫误解了这一层意思。奢华是最要戒绝的。但是我要劝你们戒绝奢华，不得不讲些奢华的害处，与你们听听。现在的人，为了奢华，以致产业荡尽、家败身亡，不但报纸常载，而且你们自己，也都看到，固不必说了。就是现在，中国弄到这样的糟，世界弄到这样的糟，也莫非就在这奢华二字。报纸所载程沧波先生的演讲稿里面，也说到现在的穷，已成了世界问题。不要说旁的地方，就像美国纽约，可称世界第一大都会了。然而，在那里最热闹的市场，也站著整千整百无数乞丐似的穷人，都摇尾乞怜的，要人家周济。纽约如此，旁的地方可想而知了。因此就有人论致穷的原因。有的说受了欧战影响的缘故;有的说为了人口加多而且人口密度不平均的缘故;有的说为了机器太发达，以致生产过剩的缘故。议论纷纭，莫衷一是。虽所说都有些道理，却都不是根本原因。就是说生产过剩，为致贫的一大原因。可是生产过剩，何尝单为了机器太发达呢?根本原因，还是在奢华二字。请看我慢慢地写来。世界既受了科学的影响，都走到这奢华一条路上去;但是一奢华，弊病就百出了!何以故呢?因为：
第一：要耗费物产。譬如从前的人，一件衣服，总要穿到几年才肯换掉;现在的人，一年中间，非办几件新衣服不行。从前的人，食不兼味;现在的人，动辄一饭要费去十样八样的菜!像这一类物产的消耗，今昔相较，不知要多出几倍。
第二：奢华要耗费人工。从前的人，所住居处，所用器具，非常简陋;现在的人，专讲装饰。不但居处富丽，所用大小器具，往往雕画刻镂，非常精致。但是富丽精致不要多费人工么?更有一层，从前人穿布的多;现在人穿绸的多。从前人用棉花;现在人用丝绒。绸与丝绒，较棉花与布为难得，无形中又多费了人工不少。(难得要得，所以多费人工)所以现在所费的人工，比较从前，又不晓得要多出几倍。
第三：奢华了要多耗土地。因为现在的人，都欢喜宽畅舒服。除了市场的地方，人多地贵，没法子想。在普通地方，不论公家机关，乃至私人住宅，造得格外的宽大闳敞，而且四周都有空地花园。到了死后，营造陵墓陵园，动辄占地数十亩数百亩，甚至有数千亩者。所以有用的土地，比了从前，也就格外少了。要知道，以上所说的物产劳力土地，为自来讲经济的必要条件。现在这三者，都受了很大的影响。那么任凭怎样的大经济家出来，更有什么方法好想呢?即使说现在因机器发达，足以补充人工的消耗。可是因了机器发达，又有旁的弊病生出来了!而人工的消耗，虽然有了补充，物产的消耗，和土地的消耗，拿什么来补充呢?有一于此，已足以乱国家、祸天下而有余，况兼有其二呢?所以因物产消耗，物产已经不足;又因土地消耗，生产的地方少了，物产更加不足，于是供少求多，物价腾涨，以致数十年中，物价涨起十倍二十倍以上(报载巴黎近来物价提高的情形听了可怕)。这么一涨，非但穷人受不了，即中等人家，也是受不了，所以穷人就格外的多起来了。此实为穷的根本原因。旁的弊病，就连带生起。即如人都穷了，便无力去经营一切事业。而况现在所经营的，都是机器事业，所需资本，格外的大;因此，一般人更无力经营。经营事业的人少了，资本家就容易操纵垄断，而致大富。更藉机器之力，至富极速，因此，世界的金钱，就流入少数人的手中去了。经营的人愈少而钱愈多，于是更容易操纵，更容易致富。因此富者益富，穷者益穷。即以目前论，世界的金融，偏流于西洋;西洋的金融，集中于美国;而美国的金融，又为几个商业钜子操纵了。所以几个商业钜子富了，世界的人都穷了。古人所说，不患贫而患不均，就是现在的情形。此从根本原因而生出之一原因也。现在金融界，寡头政策的形势已成。世界的人，因购买力薄弱的缘故，就没有享受物质幸福的可能。所有一切生产品，自然买的人少，不买的人多了。而机器工作，依然继续的发达著，于是有生产过剩之患。所以生产过剩，并非真正吃剩有余，实因为世界的人，都穷的缘故。试看生产过剩，大都在富有之国，如美国之类。那里会有生产过剩的情形呢?然而生产过剩，百业停滞，民生更糟。此从根本原因而生出之又一原因也。附带的原因很多，此非专论，故不具述。然而现在世界的情形，大概如是。若以中国论，百姓已经穷了，还要一味的讲舒服，讲阔。讲舒服讲阔不必说，还要拼著命，竭著力，去买那些舶来的消耗品。因此利权外流，穷上加穷，以致人人困苦。据这么看来，不论世界，不论何国，所以弄到一样的糟，因为犯了一样的奢华病。你们为青年的人，应当如何振作努力，大声疾呼，挽回颓风，力救时弊?要知道，你们是国家的柱子，亦即是世界的柱子，欲登苍生于衽席，非你们出来不可的。乃不知出此，反同流合污，竞事奢靡，以致杀身取辱。岂但不明世界大体，更忘了你们青年的责任所在了!试观圣雄甘地，垢衣蔬食，手摇纺车，躬亲勤劳，到底使英人惊心动魄，俯就要求。这种大无畏的精神，纯从节俭二字得来。大家不当奋起效学，以节俭为天下倡么?(我每到市场，见新辟的，非是游戏场，即是戏院，及一切消耗品店肆。光怪陆离，鼓吹沸天，外观都是非常富丽。那些有钱的人，要游便游，要买便买，固然感到快乐。但是没钱的人，只眼见人家逍遥快乐，而己则无预，益感凄然身世，无人生乐趣，以致悲愤自杀。民穷世富，本来是衰世的景象，可为一叹!)
四、世界自有他独立的存在
报纸上，还载著另有一种自杀的人。这种人，大都是年少气盛，刚出学堂的学生，或自负才学、而未尝涉世的人。初时，满怀高兴，一腔热血的，要想出头来做一番事情，总觉得世界充满了希望和快乐。好像做大官，致大富，是意料中的事情。一旦置身社会，混迹风尘，便觉在在危机，处处障碍，竟无一桩事情，可以称心如意。到了临事，漫无结果，徘徊穷途，无计自拔。触景生情的时候，转觉世界遍满了忧愁烦恼，无一不是可悲可痛的景象，遂愤而自杀。像这一类人，赍志没地，深为可惜。啊!青年们!可知道世界，究竟是可喜可乐，还是可悲可痛的?既是先前觉得可喜可乐，何以后来又觉得可悲可痛呢?要知道，世界终不是你们所想像的可喜可乐，或是可悲可痛的。世界既非可喜可乐，亦非可悲可痛的。世间一切事物，虽不住的生灭著、飞驰著，却未曾告诉你们，在这一刻儿，那些事物，现著可喜可乐，在那一刻儿，又变成可悲可痛了。世界自有他独立的存在，他老是这样态度，一向没有变换著。你们觉得可喜乐，可悲痛，都是你们的心理。心理如镜里空花，全然是幻现的，与实际毫无相干的。所以意气洋溢是个梦，落魄丧志也是个梦。有了乐梦，苦梦随生，因苦乐相对而有的缘故。为乐而生，为苦而死，生死都为梦牵，岂非大惑。吁嗟!一念之欲，便萌自杀之机，所以欲是万不可有的。因此有人道：青年人想做一番事业，何尝是欲呢?我道：想求富贵，非欲而何?那人道：人没有了欲，不就消极了么?我道：欲虽不可有，志却不可无。欲以求乐为性，乐不得便苦;志非求乐为性，乐不得无苦。昔范文正先天下忧，后天下乐。然而天下那里会尽人皆乐?所以他也永不得乐。故知志非求乐为性。那人又问道：志既非求乐，将欲何为?我道：论语 盍各言志 。孔子 老安少怀 即是志。志即利人之谓，利人虽不为乐，而乐在其中。语云： 为善最乐。 所以欲为苦因，志名真乐。志欲之间，不可不辨。更有一层，要青年记得的，就是命运。上面不是说成事皆有时机因缘的么?因缘未熟，只有耐著守著，以待时机之来，万不可躁急而进。躁急而进，未有不败。所谓 静无咎，动终凶。 此义不可不知。据上看来，第一、要立真志。第二、须待时机。真志既立，待时而动，如养由基之射，可以百发百中了。
案：
欲为苦因，近世德国的哲学家叔本华(Schopenhauer)也是这么说： 因为欲望未满之时，终觉得是苦。但是到了已满之时，第二个欲，又接著生起，苦终究摆脱不了。 所以他绝对的主张节欲，欲无苦亦无无苦，便是乐。就是吾国的老子、孔子等，也都主张节欲。如老子 五色令人目盲，五味令人口爽 ，孔子 格物致知 等。格物者，格去物欲也。但虽节欲，却非消极，依然要你出来热心做事的。节欲是勿为私欲所动，一心利人之谓。即此一心，名之曰志。古来圣贤，如大禹治水，三过己门不入;周公一食三吐哺，一浴三握发等，是真能利济为怀，可称公而忘私了。噫!此其所以为圣人欤!然欲到此地步，舍却节欲无由。因私欲不节，大公之心，无从显发的缘故。
五、普劝世人
除了以上数种，其余如与人争气而自杀的，确也不少。自己亲受极苦，以快仇人之心，更是愚不可及，太不值得了。此全赖各人劝导，令勿走极端。总之自杀的原因繁多，不能一一尽述。但是我最后要奉劝一辈有力的人，不论若富若贵，对于贫穷无告的人，应当特别矜恤，格外提携。要知事业，即是利人。易曰： 举而措之天下之民 ，谓之事业。又杜诗云： 男儿事业知公有。 即如叔孙豹所言的： 立德、立功、立言 之三不朽，皆古人的事业(非如现在的人，以做官发财为事业)。然其所以皆指利人而言，是以贵而不能利人，徒务虚荣，是名尸素，不名事业;富而不能利人，一味贪求，是婪鄙，不名事业。既富且贵，又能利人，便能博施济众。博施济众，是尧舜的事业。
我更要奉劝一般世人，对于贫苦的人，切不可存势利之心。他已经苦了，还禁得起你们的白眼，禁得起你的揶揄么?贫苦人，是受不得气的。一受了气，他就怨命自杀。那么，你们岂不是间接的犯了杀人大罪么?而况自身难保，前人即是后人，怎可不知自惧?自来前倨后卑，季子所叹;壁诗纱笼，王播所讥。所以势利之行，万不可有。须知民胞物与，原属同气连枝。缓急自当相济，患难自当相救。相济相救，方为人道。试问做了人，不讲人道，应该不应该呢?
