我们佛教的修学，相对于其他的宗教来说，算是比较多元化。一般来说我们有八万四千个法门，在这么多法门当中，我们可以把它归纳成五大类，就是我们说的五乘的修学法门。

这当中我们可以根据它的修学的重点，把它分成三大重点，就是你整个一生当中，从一种颠倒凡夫到临终的正念，主要你一生当中，你必须做三件事情：第一个就是处理业力的问题，我们在三界当中的流转，我们会因为一念的颠倒，受到外境的刺激，我们造了很多杀盗淫妄的罪业。

当然这些罪业，有些罪业已经得果报了那就没啦，但是有些罪业并没有得果报，它是处在一种沉淀的状态。但是不幸的是，我们今生有时候又去造作，今生的造作杀盗淫妄，它就会把过去已经沉淀在深海当中的这些所谓的业种子，又把它给激发出来，这个就是要小心。今生的业力再激发过去的业力，就形成一个强大的业力了。

很多净土宗的学者，会有一个严重的盲点，他完全不管业力，怕啥啊，带业往生，这句话会害死你。古人对带业往生是有明确定义的，带业是带业种，你不能带现行。什么叫业种呢，就是这个业力，毕竟是经过你忏悔对治以后，它是一种《楞严经》说的，它是一种沉淀下来的业力，它不能是一种活动很强盛的，一种炽盛的现行，不可以。

我们过去因为一念的糊涂，造了杀盗淫妄的罪业，这个可以理解。生死凡夫，你没有学佛法，你心中没有道理的支持，你当然是跟着感觉走。所以你在学佛之前，所造的罪业是可以理解的，但是你明白道理以后，你没有产生一种对治的力量，这种力量不断的辗转增盛，你就要小心了。

业力最可怕的就是，数数现行，深深好乐。你临命终的时候，你是扛不住这么重大业力的刺激，你扛不住。所以我们往生的人，如果你有志于临终往生的话，你一定要在你生命还在的时候，你一定要至少要有一次的、两次的、三次的加行，好好的处理你的业力的问题，因为你现在还来得及，你身体还健康，精神还在。

你房间里面有一堆垃圾，你不扫除它，它不会自己消失掉。你只是念佛，你是把它压住，如石压草,你要去忏悔，要去对治，所以你现在只是用佛号去压它，临命终你不一定压得住，这第一个。

第二个，它会增长广大，因为你不忏悔，就意味着你不想改变,你不忏悔，就意味着你念念的随喜,因为你没有忏悔，表示你内心没有反转，你还是随顺这个妄想在跑。

所以你很可能，会造第二次、第三次，所以你不断的去激发这个业力，所以到临命终的时候，你根本连提起正念的机会都没有，临终的时候，你看业力重的人，没有经过中阴身，直接到三恶道去了，直接！

净土宗我们必须要争取在阿弥陀佛没有现前之前，你一定要让你的身心，保持风平浪静。我们临命终的时候，已经是负担够重，已经内忧外患，即便没有业力的干扰，也已经够你受了，你要失去你一生当中熟悉的人跟环境，你要面对一个不知道的未来，你的心中已经是压力够大。

所以你没有必要再用这么大的业力来刺激你。所以我们往生的人一定要为自己创造一个风平浪静的环境，你才有助于提起正念，这是你要注意的。诸法因缘生，临终的环境是你自己要去规划，要去布局的，它不会自然出现。

所以我们透过不断的忏悔，不断持戒，慢慢的我们把重大的罪业，一次一次慢慢慢慢的，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，慢慢把它沉淀下来,你不一定要把它完全忏干净，但起码你必须把它忏成不增长业，这是往生的最低标准。

在你的生命当中，不允许有重大的业力来主导你，除了你往生的力量以外，所有的杀盗淫妄的罪业，你都必须要把它处理掉，让它变成一种没有得果报力量的不增长业，这是我们要做的第一件事情，为临终做好准备，把临终的障碍，把临终的地雷，把它清除干净，扫除临终的一切障碍，这是你要做的第一件事情。