「一念往生」之主张，京都大致有所流布，此极为邪谬之事也;诚然，不劳所问。

《大经》下卷言：「信心欢喜，乃至一念。」又善导大师《往生礼赞》云：「上尽一形，下至十声一声等，定得往生;乃至一念无有疑心。」曲解此等文字之辈，住于大邪见也。

言「乃至」，云「下至」，皆兼含「上尽一形」之语也;然而近顷，愚痴无智之辈，偏执「十念一念」之言，而废「上尽一形」之语，无惭无愧之什也。

诚然，信「迄至十念一念，弥陀大悲之本愿，亦必接引之无上功德」，而应一生不退而行也。文证虽多，不必详举;彼一念往生义之邪谬，不足言也。

爰，彼邪见之人，承此之难而答曰：「我所言者，取信于一念而念也，非言不可念。」此语虽似寻常之言，其心不离邪见之执。何故?所谓「应信以信心决定之一念之后，虽不再称念，十恶五逆之大罪尚不障碍，何况余之少罪!」住此见解之人，纵虽多念，岂契阿弥陀佛之心乎!此等言论，何经何论所言乎?何处之人师所说乎?此皆懈怠无道心、不当不善之类，欲任情为恶之语也。初一念之后，不念之故，其恶障彼一念之胜因，毋宁堕于三恶道乎!

彼一生造恶之人，临终十念往生者，是忏悔念佛之力也，不可与一念之邪义混同。

虽有精进之人，闻此邪义，即成懈怠;希有持戒之人，信此谬论，即成无惭。

凡如是之人者，附佛法之外道，狮子身中虫也。天魔波旬之故，妨人之正解，障人之往生也。可恶之事，应深怖之也。

凡事笔端难尽，谨言。

(《大正藏》八三、二一九上)