悟显法师：真善知识

大家学佛都很希望，能够遇到真正的善知识。什么是真正的善知识?顾名思义善知识，「善」就是善巧、方便，「知识」是指对于佛法有正知正见，有正确的了解，最好是有真正的修证功夫。这是对于善知识这方面而言。不但对佛法要了解，还要能够知道众生的根器，然后给予正确的方法，教导众生断除烦恼习气，这才是真正的善知识。很多同修都希望能够遇到一位善知识来点化，譬如说：告诉我们一个道理，让我们一悟便休，一劳永逸，再也不用这么辛苦修行。这有没有可能呢?除非你是上根，上根的人可以一闻千悟;但是中下根器的人占大多数，这种偷懒的心态不可取。有很多人在心里面，存着这样的希求，所以到处寻求善知识，希望能够早一点得到解脱。但是这样到处找、到处求，心是乱的，即使真遇到善知识，也会当面不识而错失!

其实真正的善知识，就在你的觉悟心当中，一念觉，肯放下，这就叫做善知识;一念迷，执着随顺烦恼习气，这叫恶知识。恶知识的知见、习气是不好的，恶知识也就是自己的恶心、恶念、恶习，会带引我们起更大的烦恼，造更大的业。所以善知识在哪里呢?就在于你自己觉不觉悟，能不能回头?在于面对烦恼习气的时候，是选择哪一边?若是选择随顺习气烦恼那一边，就是恶知识在引领你，如果选择佛法，选择放下这一边，就是善知识在带引你。所以要认得，什么样才是真正的善知识，怎么样才能帮助我们出离六道轮回，帮助我们放下得更多，放下得更彻底。

一般人都认为有修行的人，一定是和颜悦色，实际上不一定!要看学人个别的问题，还有善知识教学的手段，如果问题严重，那你的和尚或是阿阇黎会喝斥，让你永远都不敢再犯，这一种是所谓现「怒目金刚相」，这也是善知识的一种表现。就像观世音菩萨，平常看他很慈悲，可是护起法来，就变成护法神的样子，像密宗的大黑天，就是观世音菩萨现瞋恼的样子。所以佛门里面的善知识，不一定是好言好语、好脸色!实际上佛门不光只是指道场;在生活上我们是个学佛人，在佛门里面学习，懂得落实佛法，当知有时善知识，不一定是指特定的哪一个人，也许是违逆你的，也许是顺着你的，违逆你的要懂得放下，顺着你的要懂得警觉，所以没有特定的对象，要看你会不会修行。甚至不一定是人，有时甚至是一样物品，或是一件事情，全部都是我们的增上缘，在这当中，都是看看我们面对境缘时，自己能不能放得下、能不能觉悟!这些都是在增长我们的道业。所以真正的善知识，不一定对你有好话，甚至会惩罚你、会修理你、会让你当众出丑、会让你很难看。我们自己遇到了要能善解、善学，「此则增益、成我善知识」!甚至有的还会示现破戒、示现犯戒，这在佛经上都有说过，也是在考验弟子们，对于佛法有没有信心，有没有道力，是不是真正依教奉行，或是看人修，依人不依法。

所以回过头来，善知识还是在于我们自己一念肯学的心，真肯放下，人、事、物，都是善知识，都是成就道业的助缘。善知识这三个字的意义很深，含摄的范围很广，不能只看表相，只看形式上的，如果这样子看，这样子学，会错过断除烦恼的机会，会错过很多成就的机会，这就是佛门讲的「觌面失机」，当面不识!为什么说凡夫，看一切佛菩萨都是凡夫，因为凡夫是用烦恼习气在看所有的人，认为人都是带有烦恼，带有习气，如果用这个心来看，那自己是标准的凡夫，是地道的凡夫，如果还是存着这个心，认为自己的观念是对的，那你修行不会有成就，临终恶报必然现前，念再多的佛都没有用。因为你的心是恶的，看人家都是不好的，想人家都是坏的，这个心不是念佛人的心，这个心不是真诚的心，不是慈悲心，更不是智慧。

所以我们佛门里面讲，要遇到一位真正的善知识，那是一件相当不容易的事情。

现在要找善知识去哪里找?我们刚讲的，就从你一念肯学的心，肯放下的心上面去找，在这里做功夫，这叫真参实学，真正修行，真正用功。所以一个学人，处处都能觉悟，顺境能觉悟，逆境也能觉悟，不顺不逆也不贪染，这样会有功夫，会有成就。其实善知识离我们不远，就在你起心动念处!不要向外求，到处去求，台湾求、大陆求，到西藏求、到印度求，大老远到国外去求，都不如一念回光，往自己起心动念上求，往自己言语造作上求，这是真正的善知识。在还没有这觉察力以前，要多听经、多读经，真正把心安住在道业上，觉性会现前，如此觉照能力会越来越强，从弱渐强，这也是佛门修学的次第。凡是修行都离不开次第，即使是上根人，还是没有离开次第，因为上根人是过去生种的善根，这一生善根福德因缘成熟，所以不能躐等。什么是真正的善知识?希望大家要会学、要会转，如此在佛法里面，就会得到无比大的利益，会得到真实的受用，心是定的，不是乱的。像这些人到处求、到处找，想要找个某某大和尚大法师，找个活佛给你指点一下，以为这样就能够开悟，能够一劳永逸，没有这么便宜容易的事。心要是不转，即使遇到了佛菩萨，也会把他看成凡夫，也会把他看成是恶人，所以能不能成就是在于自己这一念肯学的心，不是向东西南北四处去求取，这观念相当重要。