悟显法师：妄尽还源观今说【第一讲】之六

妄尽还源观： 今者统收玄奥。囊括大宗。出经卷于尘中。转法轮于毛处。

祖师为什么要着《妄尽还源观》?今天他是为了「统收玄奥」，「囊括大宗」：囊括《华严》的奥旨。《华严经》里面讲「出经卷于尘中」，在这经文第二十三页里面，倒数第三行，就有讲到「如有大经卷。量等三千界。在于一尘内。一切尘亦然。有一聪慧人。净眼普明见。破尘出经卷。广饶益众生等。」这是《华严经》举的一个比喻：犹如经卷藏在微尘当中，经卷代表我们的真如自性，但是由于无明盖覆所以虽在眼前而不见，微尘就是代表着无明，众生天天看，天天接触，不知道无明实性就是佛性。有一聪慧人，就是指佛。破尘出经卷，所谓「破尘」，就破除众生的无明，破除众生的迷惑，显示诸法实相，所以叫「破尘出经卷」，而后广饶益众生。所以今天贤首国师也是如是用心，出经卷于尘中，转法轮于毛处，于一毛端转大法轮。

妄尽还源观： 明者德隆于即日。昧者望绝于多生。会旨者山岳易移。乖宗者锱铢难入。

这就是讲：明了的人，当下顿证，所以说「德隆于即日」。「昧者」是不懂的、业障重的、毁谤的、不信的人，还认为要「用人间法作基础」的这些人都是迷昧之人，是「望绝于多生」，这类人你就不适合这一部《华严经》。给你说实话，因为连二乘尚且没有办法，何况是人天乘。所以你说你学什么人间佛教、人乘的佛法，要来谈《华严经》，那我可以肯定你是胡说八道，你是邪见，都是乱讲一通，因为这是有经典依据的，不是我批评你，是你自堕众生位中，自己甘堕众生不愿作佛，这没有办法，救不了你啊。

「会旨者山岳易移」，「山岳」是大山，是说能够了达华严宗旨，连山岳都可以变现自在，所以说「山岳易移」。你的一身能复现剎尘身，能够一身具如来的十身，就如同「山岳易移」，山岳一般人是不可能移的，但是能移山必然有大神通力，能够得此大神通力者，必然是契入华严境界者。

「乖宗者锱铢难入」，「宗」就是佛法的宗趣。这里讲的「锱铢」就是一点点。你的知见不正，对于心性不明了，你一点都没有办法契入，所以说「乖宗者锱铢难入」。

妄尽还源观： 辄以旋披往诰。缅觌旧章。备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。繁辞必削。缺义复全。

「辄以旋披往诰」，「诰」就是诰命。就是他看从前古大德的教导，祖祖相传，也可以说他依经典上记载、经典上所说的，所以叫「旋披往诰」。「缅觌旧章」，「缅」就是缅怀。「觌」就是远观。是缅怀远观「旧章」，就是看之前祖师大德的批注。「备三藏之玄文」，就是依三藏之玄文。「凭五乘之妙旨」，常说佛法有五乘，五乘的妙旨是什么呢?很简单的，就是「一乘」。不管佛说人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，就是要告诉你：其实唯一乘。你听过《法华经》，你就很清楚了。《法华经》云：「我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。」又说：「一切诸世尊。皆说一乘道。」、「我为诸法王。但以一乘道。教化诸菩萨。」佛跟你讲这么多，目的就是要你会归一乘，所以这里讲「凭五乘之妙旨」，这依凭五乘的妙旨，其实就是依凭一乘，所以「繁辞必削。缺义复全。」如果有繁冗的言辞，必然将其削减;那缺义呢，就复全。如果是讲不明白的地方，那贤首国师会把它加以润饰，使大家可以明白。他是依凭于五乘的妙旨，是依凭经典，依凭于旧章，依凭于如来的诰命，如来的教诫，祖师大德的教诫。

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